|
К стр. 113. 48 С богословской школой фарисеев (см. прим. 27) конкурировала школа саддукеев, выражавшая идеологию еврейской знати и высшего жречества. В отличие от фарисеев, разрабатывавших святость преданий, саддукеи признавали святость только писаного «закона». К стр. 118. 44 Эти подвиги описываются в поэме Ариосто «Неистовый Роланд», но относятся не к Роланду, а к Руджеро. 45 Персей — герой греческой мифологии, сын Зевса и Данаи, убивший чудовище — Медузу и совершивший ряд других подвигов. Спиноза ссылается на «Метаморфозы» Овидия. К стр. 119. 48 Sapienti sat (для мудрого достаточно); аналогичным еврейским выражением vedaj lemebin обычно комментаторы Библии и Талмуда заканчивают наиболее туманные места в своих комментариях. К стр. 128. 47 Ибн-Эзра и Спиноза неправильно переводят это туманное и явно испорченное место: надо перевести — «на горе бог является». К стр. 131. 48 Основное библейское законодательство, заключенное как законченное целое в элогистическую редакцию (Исх. XXI—XXIII), названо на основании Исх. XXIV «книгой Завета», в которой богословы и буржуазные критики Библии, старающиеся спасти авторитет Писания и историчность Моисея, усматривают «подлинное творение Моисея». В действительности законодательство «книги Завета» представляет собою неумелую модификацию обычного права и уголовного законодательства, составленную по образцу соответствующих вавилонских и финикийских кодексов: «книга Завета» предполагает существование развитого денежного хозяйства и оседлого земледелия, она поэтому никак не может быть приурочена к условиям существования кочующего в пустыне пастушеского народа или племени. Наряду с «книгой Завета» в той же книге Исх. (гл. XXXIV), в ее ягвистской редакции, имеется другая, так называемая «малая книга Завета». К стр. 132. 49 Ионатан бен-Узиель — легендарный раввин I века, которому талмудисты приписывают арамейский таргум (толковый перевод) книг пророков. 662 К стр. 133. 60 Т.е. старейшины. 51 Слово «автограф» употреблялось в смысле книги, написан ной тем лицом, имя которого она носит. К стр. 135. 52 В греческом переводе Библии кн. Руфь следует непосредствен но за кн. Судей, составляя как бы ее продолжение. В еврейском каноническом тексте Руфь помещается в третьем разделе («Писания»). К стр. 136. 53 В данном случае Спиноза, как и всюду при разборе Библии, исходит только из библейских данных и потому говорит, что кн. «Второзаконие» написана Моисеем. Он высказывает также более близкое к истине предположение, что «Второзаконие» опубликовано Ездрой. Большинство критиков Библии считает, что «Второзаконие» — та самая «книга Закона», которую жрецы «нашли» в храме в 622 г. до н.э. В пользу этого мнения говорит главным образом то, что «Второзаконие» усиленно пропагандирует централизацию культа при иерусалимском храме. Однако эта теория встречает веские возражения со стороны некоторых критиков (Гельшер, Эстрайхер и др.), доказывающих, что «Второзаконие» не только было обработано и дополнено после падения Иудейского царства, а что оно цели ком составлено в VI—V веках до н.э. — 426 —
|