|
49 1) Эта группа людей старается не думать о «проклятом вопросе» смысла жизни. Их единственное желание - уйти от докучной неразрешимой думы, забыться теми или иными средствами (наркотики, алкоголь и т.п.). В дра-ме ЛАндреева «Дни нашей жизни» изображаются московские студенты, принадлежащие к группе людей «опьяняющихся». Они одурманивают себя алкоголем и материалистической идеологией, которая выражена в словах их песни: «Умрешь, похоронят, как и не жил на свете». Но вот приходит и в их жизнь час пробуждения. В конце драмы студентка Оля, оглядываясь на разбитую, легкомысленно проведенную жизнь, восклицает: «Молодо-сти, красоты своей жалко!». А герой драмы студент Глуховцев, уронив голову на стол, беззвучно рыдает. 2) Люди из второй группы - те, кто переделывает жизнь внешни-ми способами - путем либо реформ, либо насильственных мер, пере-воротов, путем эволюции и революций. Они не видят смысла в жизни такой, какая она есть, и стремятся предписать, придать и даже навя-зать ей свой вымышленный, надуманный, а подчас и рациональный смысл. «В Москве, в годы революции, - пишет Марцинковский, - я спрашивал ее борцов: “Зачем живет человек?” “Чтобы бороться!” -отвечали мне. “А зачем бороться?” - “Чтобы жить!”». 3) К третьей группе относятся люди, которые, отчаявшись в поисках истинного смысла бытия, уходят из жизни. 4) Четвертая группа - это люди, нашедшие смысл жизни. «Они начали с того, что перестали искать его в себе, в темной, бессмыслен-ной жизни повседневного опыта, ибо это все равно, что искать света в темном погребе. Они нашли жизнь осмысленную, или, что то же, об-рели Живой Смысл, приняли Его и пошли за Ним». По Марцинковскому, люди, относящиеся к первым трем катего-риям, - это те, кто пытается искать смысл жизни в области обыден-но-психологической, и отчаяние толкает их на те или иные поступки, руководит тем или иным поведением. III. Какой же вывод делают представители русской философии конца XIX - начала XX веков, указывая на бессмысленность поиска жиз-ненных целей в рамках только биологической или только психофизио-логической жизни человека? Что можно этому противопоставить? В одной из своих работ НА. Бердяев отвечает на этот вопрос: «Иска-ние истины и смысла я противоположил обыденности, бессмыслен-ной действительности. Это был поворот к духу и обращение к духовно-сти». Живая жизнь духа и есть то интегральное, что освещает жизнь души и тела, наполняет бытие смыслом. Русская религиозная философия полемизирует с материалистическим пониманием смысла жизни, которое выражено в следующих постулатах: — 47 —
|