|
47 Литература Брушлинский А.В. Психология субъекта СПб.: Алетейя, 2003. 268 с. Знаков В.В. Психология субъекта как методология понимания человеческо-го бытия // Психологический журнал. 2003. Т. 24. № 2. С. 95-106. Степин B.C. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М.: Прогресс-традиция, 2000. 634 с. Cook-Greuter S.R. Rare Forms of Self-Understanding in Mature Adults // Transcendence and Mature Thought in Adulthood. The Further Reaches of Adult Development / Ed. by M.E. Miller, S.R. Cook-Greuter. London.: Rowman and Littlefield Publishers, Inc., 1994. P. 119-143. Пирумоба К.В. (Москва) Категория смысла жизни в русской философии конца XIX - начала XX веков Когда размышляешь над проблемой смысла жизни, оказывается, по меткому замечанию Л.Н. Толстого, что речь идет вовсе не о точном знании, а о некотором роде веры «одни верят в то, что жизнь не имеет смысла, а другие не верят в это и, наоборот, считают ее исполненной смысла». Пред-полагается возможным проследить, как в философской литературе развиваются эти альтернативные точки зрения. К первой категории пред-ставителей философского знания, утверждающих, что жизнь бессмысле-нна, - а это, в основном, западные философы, - можно отнести, на-пример, немецкого мыслителя середины XIX века А. Шопенгауэра (1788-1860), автора работы «Мир как воля и представление», который называет жизнь «маятником между скукой и страданием». Другой представитель философской мысли, Н. Гартман, написавший произведение о песси-мизме, считал всякое счастье самообманом. Есть лишь иллюзии счастья, их три: в настоящем, в загробной жизни и в прогрессе. И потому - «сон без сновидений - относительно счастливейшее состояние, ибо это един-ственный случай полного отсутствия страданий». Так называемые земные блага - здоровье, молодость, свобода, богатство - есть лишь условия нулевой точки ощущения. Гартман усматривает в жизни безумие желания и бедствие бытия. Безмятежность небытия - высшее блаженство. Одним из немногих атеистов, рискнувших довести свое богоотри-цание действительно до логического конца, был еще один философ, живший в XIX столетии, - Ф. Ницше. Он утверждал, что человек вы-шел из небытия и уйдет туда же вместе со своей жалкой цивилизацией и планетой. Естественно, что Ницше отверг все нравственные принци-пы христианства, ибо закон природы - это торжество сильнейшего. В XX веке разлад между атеистическим взглядом на мир и жаждой идеала особенно ярко проявился у французского философа-экзистен-циалиста А. Камю. Настаивая на абсурдности бытия, он, тем не менее, — 45 —
|