|
Если В. Франкл выводит состояние пустоты из отсутствия указанных выше смыслов, то другой представитель экзистенциального направле- 146 ния - И. Ялом - особо оговаривает понятие «пустоты», связывая его с ощущением отсутствия почвы: «Многие экзистенциальные философы опи-сали тревогу отсутствия почвы как “пра-тревогу” - самую фундамен-тальную из всех, проникающую еще более глубоко, чем тревога, ассоциирую-щаяся со смертью. По сути многие рассматривают тревогу смерти как символ тревоги отсутствия почвы» (Ялом, 1999, с. 248-249). В приведенном выше отрывке работы И. Ялома нас смущает одно важное обстоятельство: отсутствие почвы отнюдь не означает наличия пустоты. Отсутствие почвы означает лишь то, что реальности психоло-гического мира человека перешли в некое состояние, которое до сих пор ускользало от внимания специалистов психотерапевтического на-правления. В связи с указанными моментами мы считаем, что необходимо суще-ственное уточнение понятия «экзистенциальный вакуум», поскольку иног-да оно подменяет совершенно другие состояния, которые испытывает человек в ситуации кризиса. Высказывая это мнение о сущности кризис-ного состояния человека, мы исходим из следующих аргументов. Во-пер-вых, на наш взгляд, не всегда наличие ощущения утраты смысла (экзис-тенциальный вакуум) можно расценивать как отрицательный симптом или показатель, который всегда сопровождается какими-то действиями асоциального или патологического характера: алкоголизм, наркомания, суицид или какое-либо иное разрушающее личность состояние, напри-мер, ноогенный невроз. Такую подсказку нам дает анализ семантики сло-ва «пустота». Так, во вступительной статье к книге Мартина Хайдеггера «Время и бытие» В.В. Бибихин указывает: «...у Хайдеггера пустота, как сказали бы на философском жаргоне, продуктивна в качестве вмещающей открытости Русский язык подсказывает: пустота- это нечто отпущен-ное на простор и поэтому способное в себя впустить. В немецком “das Leere” этого нет» (Хайдеггер, 1993, с. 15). Нужно отдать дань гению М. Хайдеггера, который в данном случае опирался не на звуковые ассоциации, а на анализ содержания обсуж-даемого понятия. Другими словами, пустота может быть точкой отсче-та, началом или условием для проявления творчества человека по от-ношению к самому себе1. Вот что пишет философ, размышляя над сущ- 1 Во мне есть пустота, и я ее лелею, Я в ней брожу порою, как меж дерев аллеи Уединенность в ней - мое для «Я» пространство. Здесь мой потенциал, моя здесь «Сказка странствий», Здесь невесомо все, здесь все парит в эфире, — 140 —
|