|
Во-вторых, мы полагаем, что понятие «экзистенциальный вакуум» сегодня используется в несколько расширительном контексте и не впол-не точно описывает ту психическую реальность, которая возникает у человека, находящегося в состоянии кризиса. Интересна в этом плане позиция М.Ш. Магомед-Эминова. Занимаясь психотерапевтической 148 помощью лицам, участвовавшим в боевых действиях и страдающим посттравматическими стрессовыми расстройствами, он пришел к зак-лючению, противоречащему позиции В. Франкла, который выводит психологические коллизии человека целиком из потери смысла. Дан-ное заключение было сформулировано следующим образом: «Суще-ствуют ситуации конвенциональной бессмысленности, в которых невоз-можно найти никакого подлинного смысла. Более того, наделение смыс-лом бессмысленного явления может приводить к деформации личности и возникновению неврозов, назовем их смыслоневрозами. В этом случае люди страдают не из-за отсутствия смысла, наоборот, их расстройство выз-вано неспособностью утратить смысл. Следовательно, подобные неврозы могут исчезнуть не при приобретении смысла, а при утрате ложно приоб-ретенного. Из этого мы можем сделать вывод о том, что для развития личности является важным не только рождение, приобретение смысла, но и его утрата, то есть умирание смысла (М.-Эминов, 1998, с. 196-197). К этому сделанному М.Ш. Магомед-Эминовым важному дополне-нию позиции создателя логотерапии мы добавим еще три, на наш взгляд, весьма существенных штриха. В-третьих, в доступных нам переводах работ В. Франкла мы не обнаружили систематического исследования того, каким образом воз-никает само ощущение смысловой утраты. Хотя имеются указания на его генезис и В. Франкл пишет об этиологии экзистенциального ваку-ума (1990, с. 308), мысли высказывает слишком общие для того, чтобы понять феноменологию психологических механизмов ощущения чело-веком «экзистенциального вакуума» и процессов ему предшествующих. Вообще в известных нам работах В. Франкла не так уж много примеров из терапевтической практики. При этом они носят не столько аналитический, сколько описательный характер. Для нас является очевидным, что осознание экзистенциального вакуума есть всего лишь отражение конечного результата тех психоло-гических процессов и причинно-следственных связей, которые приве-дут человека к данному состоянию. Оно может явиться результатом либо достаточно длительного процесса совершения человеком поступ-ков, противоречащих его ценностной системе, о чем говорят концеп-ция конфликтных смыслов В.В. Столина (1983) и теория смыслоутра-ты М.Ш. Магомед-Эминова (1998), либо следствием каких-то внешних событий (например, гибели близкого человека). — 142 —
|