|
Данный пункт рассуждений очень важен, поскольку подводит нас к пониманию того, что может произойти, если критическая масса поступ-ков, противоречащих ценностной системе человека, достигает некой по-роговой величины, после которой запускаются те варианты «обнуления», которые мы подробно изложили в предыдущих работах (Калинин, 1999, 2000, 2002). Напомним, что мы определяем «жизненный кризис» как вре- 149 менной период переживаний человека, в рамках которого происходит стремительный процесс «обнуления» (стремления к нулевой точке отсче-та) какого-либо параметра мотивационной и/или целевой составляющей личностного смысла по отношению к конкретной ценности, являющей-ся для человека значимой (Калини, 2000, с. 19). В четвертых, мы считаем, что понятие «экзистенциальный вакуум» охватывает только часть тех механизмов и феноменов, которые могут возникать, когда человек находится в состоянии психологического кризиса. Поэтому нам импонирует точка зрения К. Лоренца, который обосновывал идею подчинения поведения в каждый момент времени влиянию не какого-то одного инстинкта, а целого «парламента тем». Мы считаем, что в ряде случаев наиболее адекватным при описа-нии кризисного состояния человека будет апелляция к понятию «психологическая невесомость», и полагаем, что она по времени предше-ствует ощущению состояния внутренней пустоты и экзистенциально-го вакуума. Нам представляется, что апелляция к понятию «смысловая невесомость» выглядит не более необычной, чем употребление для объяснения понятия «экзистенциальный вакуум», тем более что осно-вания для этого мы находим не только в образности языка художест-венной литературы, но и в философских и психологических работах. Идея, согласно которой человек есть и макрокосм, и микрокосм ми-роздания, известна в философии с древних времен. Но если это так, то и описание внутреннего мира человека в ряде случаев не только допусти-мо, но и должно вести к заимствованию понятий, которые используются в науках далеко не сопредельных с психологией. Однако такое заимство-вание не должно идти по пути простого копирования смыслового содер-жания, а должно быть поставлено в соответствие с описываемой психо-логической реальностью. На наш взгляд, особенно удачно и иллюстративно ярко это выразил А.Г. Асмолов в своей методологической по стилю и содержанию работе «Психология личности»: «Личность, как бы она ни была мала по своим физическим размерам, вмещает в себя Вселенную; человек как элемент системы может вмещать в себя саму систему. Этот парадокс системного мышления пока остается неразрешимым... можно предположить, что в процессе развития личности происходит как бы свер-тывание пространства общественных отношений в пространстве личности, своеобразная упаковка с изменением размерности большого мира в малом мире. Подобное предположение не только открывает возможность для разрешения парадокса системного мышления, но и позволяет по-иному взглянуть на ряд эффектов, возникающих при приобщении личности к общественно-историческому опыту человечества (1990, с. 65-66). — 143 —
|