|
106 действительно соответствует параметрам запечатления. Импринтинг (запечатление) - генетически обусловленный механизм запоминания биологически значимой информации (прежде всего о родителях). Воз-можно, этот текст несет какие-то значимые для культуры моменты, которые необходимы для сохранения самой культуры? Он не дешифруется с бытового языка, поскольку несет в себе более глубокое содер-жание. Обычно его рассматривают как кумулятивную сказку, в кото-рой происходит последовательное усиление события. Действительно, в собрании Афанасьева есть более полные версии этой сказки, а у мно-гих славянских народов - ее продолжения. Например: внучки пришли, узнали про яичко, ведра, которые принесли, разбили, а воду из них - разлили. Мать, которая в это время замешивала квашню, узнала про яичко, квашню разбила. Отец, находившийся в то время в кузнице, кузнецу разбил. А поп, который проходил мимо, колокольню снес. Есть варианты, когда крестьяне, узнав об этом событии, сжигают всю деревню. Налицо все атрибуты кумулятивной сказки, если мы читаем ее обыденным языком. Но можно рассмотреть ее с точки зрения архетипов и их значений. Общеизвестно, что яйцо является одним из важнейших архетипов. Оно встречается в сказках всех народов и несет массу значений, суть кото-рых заключается в рождении чего-то важного или прежде не существо-вавшего. Когда говорится, что яйцо было золотое, то в переводе на архетипический язык это означает, что оно было необычное. Если бы оно действительно было золотое, то незачем было бы плакать - мож-но было бы сдать золотую кожуру в ломбард и распорядиться получен-ными средствами по желанию. Однако последовательность событий сви-детельствует в пользу того, что скорлупой яйца никто не интересовал-ся. Важно было, что оно разбилось и что больше семья никогда не получит подобного объекта. Курочка пообещала нести обычные яйца. Отчего же плачут участники событий, и почему они с таким отчаяни-ем уничтожили место, где жили? Возможно, происходящее слишком болезненно для их сознания? Попробуем привлечь еще один архетипический образ для понима-ния происходящего - мышь. Мышь часто рассматривается как заместитель бога в мифологических представлениях. Недаром женщины, как более интуитивные существа, часто боятся этих маленьких зверьков: не их самих, а того мифологического содержания, которое сопряжено с ними в бессознательном. Да и в русских сказках мышь часто играет решающую роль в тех или иных событиях. Тогда сказку можно расска-зать иначе. Некто, кого можно назвать богом, дает деду и бабе необыч-ное яйцо. Наверное, с ним можно было поступить по-разному - на-пример, подождать, что произойдет дальше, посмотреть, кто или что появится из него. Но дед и баба поступили привычным для них спосо- — 101 —
|