Русская мысль в век Просвещения

Саксонии, Венгрии, Швеции, труды по естественному и граждан­скому праву, написанные в Упсальской академии и др. Прокопо­вич участвовал в подготовке многих законодательно-правовых актов и, вероятно, привлекался к созданию конституции России по шведскому образцу, работа над которой началась по распоряже­нию Петра I. Верховники, в том числе и князь Д. М. Голицын, далеко не первыми пришли к идее конституционной монархии.

Теория просвещенного абсолютизма, созданная Прокопови-чем, имела много общего с учениями раннебуржуазных теорети­ков государства и права: Юста Липсия, Гуго Гроция, Томаса Гоббса, Самуила Пуфендорфа. Его предшественниками в России были Юрий Крижанич, Симеон Полоцкий и др. Теоретически ос­мысливая процессы, происходящие в сфере русской государствен­ности в интересах купцов, мануфактуристов, чиновников, служи­лого дворянства, Прокопович, так же как и западноевропейские раннебуржуазные идеологи, обосновавшие абсолютизм, был да­лек от интересов трудового народа. Никакого сопротивления госу­дарственной власти и законам он не допускал. Верховный носи­тель этой власти ставился над всеми гражданскими сословиями, любые действия его оправдывались, если их целью была всенарод­ная польза. Прокопович представлял интересы нарождающейся буржуазии как интересы всего народа.

Созданная Прокоповичем теория просвещенного абсолютизма, изложенная им в сочинениях «Духовный Регламент», «Правда воли монаршей», «Слово о власти и чести царской», «Розыск исторический» и др., исходила из того, что основой исторического прогресса, силы государства и благосостояния граждан является образование и распространение наук. Это, естественно, еще не исключает у него провиденциализма и аргументов, почерпнутых из Св. Писания, но и их он ставит на службу светским интересам, обоснованию необходимости просвещения. Поэтому верховным носителем государственной власти, по теории Прокоповича, мо­жет быть только просвещенный правитель, «философ на троне». Подобные идеи, восходящие к диалогам Платона, были очень популярны в среде западноевропейских и византийских гумани­стов, сочинения которых хорошо знал мыслитель.

В воззрениях Прокоповича отразился поворот отечественной мысли от философских идей, базировавшихся на идеях восточной патристики и схоластики, к формированию философских концеп­ций Нового времени. Поэтому наряду со старыми представления­ми и способами аргументации у него появляется критическое к ним отношение и элементы новых взглядов, тяготеющих к гума­нистическим и просветительским концепциям.