Русская мысль в век Просвещения

знание он характеризует не только как очевидное, ясное и опреде­ленное, но и как полезное и практически значимое. Прокопович стремится расширить границы самостоятельности научной исти­ны, разума и даже пытается ввести критерии разума в дела веры. В ряде случаев это приводит его к критике библейских чудес, существующих в Библии противоречий и т. д. Когда между утвер­ждениями Библии и науки, писал он, имея в виду теорию Коперни­ка, возникают разногласия, предпочтение следует отдавать утвер­ждениям науки, а Библию истолковывать аллегорически. В курсе «Натурфилософии» Прокопович не только более подробно, но и более сочувственно, чем его предшественники в академии, изло­жил учение Коперника; он защищал как истинные идеи Галилея в стихотворении «Папский приговор Галилею»59.

В своих произведениях Прокопович обличал темноту, лицеме­рие, тунеядство, корыстолюбие, суеверие многих монахов и попов. «Духовенство, — писал он, — изображает неслыханные чудеса, осуществленные в более поздние века, благодаря которым оно или укрепляет веру, или прославляет монашеские ордена, или склоня­ет на свою сторону всякую неустойчивую чернь и тем накапливает себе богатства»60. Созданные им в драме «Владимир» образы Жеривола, Пиара, Курояда, образ Хрюкала в сатире на Г. Даш­кова, претендента в патриархи, несут в себе именно названные выше качества иных представителей современного мыслителю духовенства. А в «Духовном регламенте» идея борьбы просвеще­ния и невежества «превратилась в страстный сатирический памф­лет против необразованного духовенства и в не менее страстный гимн просвещению»61. Свои идеи о развитии науки, образования, искусства Прокопович стремился не только пропагандировать и защищать, но и воплощать в жизнь собственной деятельностью по созданию учебных заведений, библиотек, типографий. По по­ручению Петра I он составил первый проект Академии наук, защищал молодого Ломоносова, когда ему угрожало исключение из Славяно-греко-латинской академии, способствовал его при­глашению в Академию наук в Петербург.

Значительное место в произведениях Прокоповича принад­лежит проблеме человека и его нравственности. Развиваемые им идеи были направлены против средневековых концепций человека, подрывали критерии его моральной оценки, принятые в системе феодальной культуры, содействовали становлению новых мораль­ных норм и представлений. Осуждая аскетизм, тунеядство, лице­мерие, этическое учение Прокоповича возвеличивало человека, земную полнокровную жизнь, труд, личные заслуги как критерий чести и достоинства и в этом отношении оно было теоретическим обоснованием «Табели о рангах».