126 обрядцы охотно ссылались на сочинения украинских и белорусских писателей-полемистов, содержавших реформационные идеи, в том числе Стефана Зизания, Ивана Вышенского и др., боровшихся против латинства, а также на некоторые книги острожской печати. Небезосновательно Н. М. Никольский называл движение старообрядчества «крестьянской эсхатологической реформацией», в «форму которой вылился крестьянский раскол, с ее кошмарами самосожжений, карательных экспедиций и массовых казней» |02. Близкие идеи в последнее время развивает в своих работах М. И. Бацер шз. Если движение старообрядцев, охватившее в петровское время сотни тысяч и даже миллионы крестьян и посадских людей, возможно, и не было Реформацией в прямом смысле этого слова, то основания для сравнения его с западноевропейскими движениями все же имеются. Прежде всего потому, что старообрядчество также было политическим протестом против существующего общественного устройства, облеченным в религиозную форму. Общество они рассматривали как мир зла уже пришедшего антихриста и с нетерпением ожидали конца света как освобождения от голода, нужды, нестерпимого гнета. Такие же эсхатологические настроения были характерны и для многих радикальных течений западноевропейской Реформации. Подобно западноевропейским реформаторам, старообрядцы критиковали господствующую церковь и порывали с ней. Церковь переносилась ими внутрь человека, однако в отличие от западноевропейских реформаторов более в сферу сердца и чувств, чем разума и духа. Вместе с церковью отвергалась и ее иерархия, хотя и не с одинаковой мерой последовательности. Беспоповцы решительно не принимали священнослужителей — «никониан», и сами совершали религиозные отправления. А. Денисов, подобно реформаторам, ставил спасение в зависимость от веры, а не от церкви. «В слове „О вере"», он доказывал, что действенность благодати зависит от силы личной веры и что в деле спасения имеет значение не церковь с иерархией и таинствами, а исключительно дух и чистота веры им. Беспоповцы отрицали и значительную часть церковных таинств. «Ныне, — говорили беспоповцы, — церквей нет от человека созданных, еже в камениях и в древесех, именуется церковь всяк человек, по апостолу: вы есте церкви бога живаго и дух божий живет в вас» |05. Поэтому каждый беспоповец имел право сказать: «Я сам себе поп, сам себе и отец духовный и церковь внутрь себя имею и вся действа церковный». Ведь Христос «живет в человецех», поэтому «в человецех только церковь, а инако несть церквей» |()6. — 124 —
|