Русская мысль в век Просвещения

обрядцы охотно ссылались на сочинения украинских и белорус­ских писателей-полемистов, содержавших реформационные идеи, в том числе Стефана Зизания, Ивана Вышенского и др., боров­шихся против латинства, а также на некоторые книги острожской печати.

Небезосновательно Н. М. Никольский называл движение ста­рообрядчества «крестьянской эсхатологической реформацией», в «форму которой вылился крестьянский раскол, с ее кошмарами самосожжений, карательных экспедиций и массовых казней» |02. Близкие идеи в последнее время развивает в своих работах М. И. Бацер шз. Если движение старообрядцев, охватившее в пет­ровское время сотни тысяч и даже миллионы крестьян и посадских людей, возможно, и не было Реформацией в прямом смысле этого слова, то основания для сравнения его с западноевропейскими движениями все же имеются. Прежде всего потому, что старо­обрядчество также было политическим протестом против су­ществующего общественного устройства, облеченным в религиоз­ную форму. Общество они рассматривали как мир зла уже при­шедшего антихриста и с нетерпением ожидали конца света как освобождения от голода, нужды, нестерпимого гнета. Такие же эсхатологические настроения были характерны и для многих ради­кальных течений западноевропейской Реформации.

Подобно западноевропейским реформаторам, старообрядцы критиковали господствующую церковь и порывали с ней. Церковь переносилась ими внутрь человека, однако в отличие от западно­европейских реформаторов более в сферу сердца и чувств, чем разума и духа. Вместе с церковью отвергалась и ее иерархия, хотя и не с одинаковой мерой последовательности. Беспоповцы реши­тельно не принимали священнослужителей — «никониан», и сами совершали религиозные отправления. А. Денисов, подобно ре­форматорам, ставил спасение в зависимость от веры, а не от церкви. «В слове „О вере"», он доказывал, что действенность благодати зависит от силы личной веры и что в деле спасения имеет значение не церковь с иерархией и таинствами, а исключи­тельно дух и чистота веры им. Беспоповцы отрицали и значитель­ную часть церковных таинств. «Ныне, — говорили беспоповцы, — церквей нет от человека созданных, еже в камениях и в древесех, именуется церковь всяк человек, по апостолу: вы есте церкви бога живаго и дух божий живет в вас» |05. Поэтому каждый беспоповец имел право сказать: «Я сам себе поп, сам себе и отец духовный и церковь внутрь себя имею и вся действа церковный». Ведь Христос «живет в человецех», поэтому «в человецех только цер­ковь, а инако несть церквей» |()6.