Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. Сообщение Хрисанфа Лопарева // Памятники древней письменнности. СПб., 1895. Т. CVIII; см. также: Елеонская А. С. Утверждение ценности жизни (Отразительное писание инока Ефросина) // Русская публицистика второй половины XVII века. М., 1978. С. 186—232. 125 поставлял проповеди огненной смерти идею ценности земного бытия, человеческой жизни и тела, пренебрегать которыми учила как ортодоксальная церковь, так и старообрядцы. Выступая против пессимистического восприятия мира, Ефросин настаивал на том, что жизнь — «великий дар божий», человек не должен самовольно убегать от наполняющих ее «долгих трудов и потов». Эти гуманистические тенденции вместе с содержащимся в сочинении протестом против бессмысленных страданий делают позицию Еф-росина гораздо более близкой Феофану Прокоповичу, который обращался с увещаниями к раскольникам, чем большинству старообрядцев. Сочинение Ефросина, которого заботила судьба самых «бедных бедниц» «мужичков-оратчиков», не лишено социального содержания. Он показал, что тот, кто толкает на путь самоубийства, является врагом «светлой России», виновником ее «опустения». Особенно остро критиковал сочинитель тех проповедников и руководителей самосожжений, которые использовали их для личного обогащения. Под предлогом «было б кому их, покойников, за упокой поминати» они «животишка бедныя на розживу себе емлют», «от отморных бо тех животов неоскудно обогащены». С болью писал Ефросин о гибели при самосожжениях не только людей, но и веками накопленных духовных ценностей: «великими кузовами» жгутся книги, содержащие «золотые крупицы» знания, старинные иконы и т. д. Пытаясь освободить сознание «мужиков-простаков», которым он адресовал свое сочинение, от предрассудков и суеверий, Ефросин критически оценивал в «Отра-зительном писании» те многочисленные чудеса, видения, пророчества, к которым обращаются проповедники самосожжений. Он выступил и против авторитета Аввакума, его «тетрадей» и посланий, в которых тот объявлял себя то пророком, то апостолом. Ефросин советовал «покопать книжные жилы» и учиться у искусных мужей, прельщаясь не «белостью власов», а знаниями. Хотя Ефросин еще принадлежал старообрядческому миру, в его мыслях и высказываниях было немало созвучного наступающему петровскому времени. Идеология русских старообрядцев значительно отличалась от идеологии западноевропейских предбуржуазных и раннебуржуаз-ных движений, в том числе и от Реформации. Идеологи последней существенно ограничивали обрядовую сторону религии и искали путей единения человека с богом в сфере личной духовной жизни, морального самоусовершенствования и т. п. Идеологи же раскола возводили обряды в догмат, истинность своей «старой веры» они видели в жестком и неукоснительном следовании древним обрядовым регламентациям, т. е. во внешней стороне религии, опиравшейся больше на чувства, чем на развитую теорию духовности и догматическое богословие. Вместе с тем между учениями старообрядцев и реформаторов есть и столь большое сходство, что оно было замечено представителями официальной церкви уже на первых этапах этого движения. Показательно, что и сами старо- — 123 —
|