Русская мысль в век Просвещения

^

прежде всего как папу римского, как светских властителей, отсту­пивших от древних апостольских установлений. Голландские ана­баптисты, чешские и моравские братья, польские антитринитарии также стремились порвать всякие отношения с официальной цер­ковью, государством, отказывались служить в армии, носить ору­жие, обращаться в суд и т. д. Они также избирали для устройства своих общин малодоступные места, каким, например, был Раков, ставший центром польских антитринитариев, которых называли еще братьями польскими или арианами.

Подобно представителям радикальных направлений Реформа­ции на Западе, идеологи старообрядчества проповедовали строгий аскетизм, но, кроме того, еще массовые самосожжения. С аполо­гией самосожжения в петровское время выступили Семен Де­нисов, Петр Прокопьев и другие идеологи старообрядчества. К концу XVII в. в гарях погибло уже несколько десятков тысяч человек. Эти акции далеко не всегда обусловливались прямым насилием отрядов правительственных солдат, окружавших ту или иную общину. Самосожжения были сакральными действиями, как бы вторым крещением, полностью очищающим истинно верую­щих, по мнению идеологов старообрядчества, от мира антихриста и всех грехов, совершенных через соприкосновение с ним. Они полагали, что этот акт только тогда освобождает от мира торже­ствующего зла, когда совершается по свободному волеизъявле­нию, а не через насилие. Учение об «огненном крещении», как и многие другие стороны идеологии старообрядцев, соединяло в себе народные представления, идущие от времен язычества, об очистительной силе огня с элементами христианства.

Уже в конце XVII в. среди идеологов старообрядчества стали раздаваться отдельные голоса протеста против самосожжений. Борьбу против гарей в 70—80-х годах вели известный расколоучи-тель Досифей и его ученик старец Ефросин. В 1691 г. послед­ний созвал старообрядческий собор, осудивший учение само-сожженцев и предал их проклятию. Вскоре после этого он составил «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубий­ственных смертей» mi, в котором обличал проповедников само­сожжения Ивана Коломенского, Поликарпа, Онуфрия и др. Во­преки Аввакуму, который изображал огненную смерть как блаженную смерть праведников, лишенную боли и страха, Ефро­син приравнивает ее к самоубийству, считает греховной и до­стойной проклятия. Он описывает смерть от огня натуралистиче­ски, как акт, полный драматизма, ужаса и невыносимого страда­ния. Бедняков, по его мнению, влечет в огонь не только боязнь греха, сколько надежда обрести на том свете те блага, которых они были лишены на земле. В своем сочинении Ефросин противо-