98См.: Никольский Н. М. Указ. соч. С. 168—169.: 99Голикова Н. Б. Указ. соч. С. 159. 100Елеонский Ф. Указ. соч. // Христианское чтение. 1864, сентябрь—октябрь. ?* 124 ^
Подобно представителям радикальных направлений Реформации на Западе, идеологи старообрядчества проповедовали строгий аскетизм, но, кроме того, еще массовые самосожжения. С апологией самосожжения в петровское время выступили Семен Денисов, Петр Прокопьев и другие идеологи старообрядчества. К концу XVII в. в гарях погибло уже несколько десятков тысяч человек. Эти акции далеко не всегда обусловливались прямым насилием отрядов правительственных солдат, окружавших ту или иную общину. Самосожжения были сакральными действиями, как бы вторым крещением, полностью очищающим истинно верующих, по мнению идеологов старообрядчества, от мира антихриста и всех грехов, совершенных через соприкосновение с ним. Они полагали, что этот акт только тогда освобождает от мира торжествующего зла, когда совершается по свободному волеизъявлению, а не через насилие. Учение об «огненном крещении», как и многие другие стороны идеологии старообрядцев, соединяло в себе народные представления, идущие от времен язычества, об очистительной силе огня с элементами христианства. Уже в конце XVII в. среди идеологов старообрядчества стали раздаваться отдельные голоса протеста против самосожжений. Борьбу против гарей в 70—80-х годах вели известный расколоучи-тель Досифей и его ученик старец Ефросин. В 1691 г. последний созвал старообрядческий собор, осудивший учение само-сожженцев и предал их проклятию. Вскоре после этого он составил «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» mi, в котором обличал проповедников самосожжения Ивана Коломенского, Поликарпа, Онуфрия и др. Вопреки Аввакуму, который изображал огненную смерть как блаженную смерть праведников, лишенную боли и страха, Ефросин приравнивает ее к самоубийству, считает греховной и достойной проклятия. Он описывает смерть от огня натуралистически, как акт, полный драматизма, ужаса и невыносимого страдания. Бедняков, по его мнению, влечет в огонь не только боязнь греха, сколько надежда обрести на том свете те блага, которых они были лишены на земле. В своем сочинении Ефросин противо- — 122 —
|