Русская мысль в век Просвещения

Итак, беспоповцы попытались сблизить бога и человека, пере- щ
носили Христа, дух божий в сердце человека. Эти пантеистические а
тенденции были основанием для развития идей, весьма близких Щ
идее «всеобщего священства», которую выдвигали в борьбе про- 1
тив церкви и западноевропейские реформаторы. Она была на- I
правлена на элиминацию церкви из дел веры, подчеркивала значе- I
ние индивидуального, интимного общения верующего с богом. I
Выдвижение индивидуального, личностного начала на передний §
план во всех сферах, связанных с пониманием человека, было 1
важным завоеванием реформационной идеологии, превращалось §
в принцип зарождающегося буржуазного сознания, его антропо- I
логических установок.I

Матвей Андреев, критиковавший от имени поповцев беспо­повцев, говорил о них: «Святыя церкви у себя не имеют, не при­зываемые входят в чин учительства, сами себя поставляют само-дирством. . . и неданный чин на себя восхищают и духовные дела творят, и службы церковные действуют, а предания святых отец, догматы и правила преступают» 107. Совершение мирянами религи­озных отправлений и «не только мужами, но и женами», по мне­нию Андреева, «ересь есть Лютора Мартина еретика, антихристо­ва слуги и предтечи. . . тии вси отвергше хиротониссанный архире-ом чин, и простым мужиком действовать попусти духовное дело творить: крестить, исповедывати, и над мертвыми отпевати и про­вожать» lue. Несмотря на такую резкую критику, поповцы также не признавали официальной церковной иерархии, религиозные от­правления совершали дома при помощи перешедших в старо­обрядчество попов, а от приходских священников откупались. ?

Старообрядцы, отвергая господствующую церковь и ее автори­тет, объявляли себя единственными носителями истины в делах . веры, переданной в отеческих преданиях. Но это требовало до­казательств. Поэтому идеологи старообрядчества, среди которых было немало крестьян и выходцев из посада, взялись за изучение и истолкование Библии и сочинений отцов церкви в демократиче­ском духе. Они требовали от каждого верующего личного «истяза­ния» Св. Писания, толкования его на основе собственного разума, свободного от авторитета церкви, т. е. вносили в это процесс элементы рационализма. Тем самым они подрывали монополию духовенства на «слово божье», устраняли посредничество церкви в его изучении широкими кругами мирян. Конечно, элементы | рационализма уживались и переплетались в сочинениях старо­обрядцев с мистикой и иррационализмом, как это было и на Западе, обращение к видениям, чудесам использовалось ими в качестве аргументов для доказательства выдвигаемых ими идей.