Ц'2 Никольский И. М. Указ. соч. С. 157. т См.: Бацер М. И. Разглагольствие на Выге // Север. 1983. № 1; Он же. Андрей hi4 и Симеон//Север. 1986. № 4; Он же. Выгореция. Петрозаводск, 1986. Смирнов П. С. Сгюры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в 105 Там же. С. 187. 106 См.: Там же. С. 186. 127 Итак, беспоповцы попытались сблизить бога и человека, пере- щ Матвей Андреев, критиковавший от имени поповцев беспоповцев, говорил о них: «Святыя церкви у себя не имеют, не призываемые входят в чин учительства, сами себя поставляют само-дирством. . . и неданный чин на себя восхищают и духовные дела творят, и службы церковные действуют, а предания святых отец, догматы и правила преступают» 107. Совершение мирянами религиозных отправлений и «не только мужами, но и женами», по мнению Андреева, «ересь есть Лютора Мартина еретика, антихристова слуги и предтечи. . . тии вси отвергше хиротониссанный архире-ом чин, и простым мужиком действовать попусти духовное дело творить: крестить, исповедывати, и над мертвыми отпевати и провожать» lue. Несмотря на такую резкую критику, поповцы также не признавали официальной церковной иерархии, религиозные отправления совершали дома при помощи перешедших в старообрядчество попов, а от приходских священников откупались. ? Старообрядцы, отвергая господствующую церковь и ее авторитет, объявляли себя единственными носителями истины в делах . веры, переданной в отеческих преданиях. Но это требовало доказательств. Поэтому идеологи старообрядчества, среди которых было немало крестьян и выходцев из посада, взялись за изучение и истолкование Библии и сочинений отцов церкви в демократическом духе. Они требовали от каждого верующего личного «истязания» Св. Писания, толкования его на основе собственного разума, свободного от авторитета церкви, т. е. вносили в это процесс элементы рационализма. Тем самым они подрывали монополию духовенства на «слово божье», устраняли посредничество церкви в его изучении широкими кругами мирян. Конечно, элементы | рационализма уживались и переплетались в сочинениях старообрядцев с мистикой и иррационализмом, как это было и на Западе, обращение к видениям, чудесам использовалось ими в качестве аргументов для доказательства выдвигаемых ими идей. — 125 —
|