Русская мысль в век Просвещения

писана история печатна о Петре Великом». Оперируя многочис- Щ
ленными книжными ссылками, он доказывает, чтё Петр изменил §
летосчисление и назвал себя императором, чтобы обмануть народ I
и скрыть, что он антихрист. Он провозгласил себя богом, став над ,:
сенатом и синодом, и свою антихристову сущность доказал про- *
водимыми реформами, в том числе всеобщей переписью и по- ?
душным обложением98. За распространение подобных идей был |
арестован проповедник из Керженских лесов, бывший московский |
посадский человек Кузьма Андреев, умерший от пыток. Он до- I
казывал, что Петр I — «антихрист лукав», назвал «господ всех, I
которые при милости государевой, антихристовыми слугами и гра- I
бителями» и резко порицал многие порядки антихристова царст- 1
ва". Немало и других старообрядцев склонялись к мысли, что I
Петр — «ложный мессия, противник Христов, лукавый лстец, сын 1
погибельный, лжепомазанник, жидовский царь, великий злобы 1
исполнитель, скверный сосуд, злый вождь» |0°.I

Однако прошли и 1701 и 1702 год. Конца мира не наступило. §
Устанавливать новые сроки после неоднократных просчетов было I
рискованно. Поэтому и в идеологии старообрядчества наступление 1
конца мира стало отодвигаться в бесконечность.I

Усиление государственных органов насилия и сыска ограничи- I вало возможности участия старообрядцев в активных выступлени- 1 ях против существующего строя. Но это не значит, что они отказа- 1 лись от всякого сопротивления, формы их протеста против государ- 1 ства дворян и помещиков, церкви, проводимых реформ были 1 многообразны. Старообрядцы считали для себя невозможным I жить в обществе и государстве, где господствует антихрист. Идео- I логи этого движения призывали его участников «бегать и таиться». I

Рассматривая гражданское общество, церковь и государство, I царя и патриарха, новые законы и обычаи как антимир, как пря- : мую противоположность тому, что было создано и установлено , богом, идеологи старообрядчества призывали к полному разрыву ; с обществом, к изоляции от него общин истинно верующих, к пре- : кращению всякого общения с никонианами. Руководители старо­обрядчества, хотя им, конечно, и не удалось последовательно ; реализовать идею о полном выводе своих общин за пределы граж­данского общества и государства, стремились создавать их в без­людных, труднодоступных местностях, в лесах и на болотах. Принципиально то же отношение к гражданскому обществу, церк­ви и государству, законам наблюдается и у идеологов радикаль­ных направлений Реформации на западе и в центре Европы. Они видят в гражданском обществе и его институциях мир зла, по- ? рождение уже явившегося в мир антихриста. Учение об антихри- , сте занимает весьма значительное место в их идейных построени­ях. Они рассматривают его не духовно, а антропоморфно, телесно, "'..