95 Об антихристе и тайном царстве его // Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в.: Прилож. № 4. СПб., 1898. С. 034. 9Ь Приговор или Уложение Новгородского собора 1694 г. // Там же. Прилож. № 6. С. 041. 97 См.: Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. С. 145—185. 123 писана история печатна о Петре Великом». Оперируя многочис- Щ Однако прошли и 1701 и 1702 год. Конца мира не наступило. § Усиление государственных органов насилия и сыска ограничи- I вало возможности участия старообрядцев в активных выступлени- 1 ях против существующего строя. Но это не значит, что они отказа- 1 лись от всякого сопротивления, формы их протеста против государ- 1 ства дворян и помещиков, церкви, проводимых реформ были 1 многообразны. Старообрядцы считали для себя невозможным I жить в обществе и государстве, где господствует антихрист. Идео- I логи этого движения призывали его участников «бегать и таиться». I Рассматривая гражданское общество, церковь и государство, I царя и патриарха, новые законы и обычаи как антимир, как пря- : мую противоположность тому, что было создано и установлено , богом, идеологи старообрядчества призывали к полному разрыву ; с обществом, к изоляции от него общин истинно верующих, к пре- : кращению всякого общения с никонианами. Руководители старообрядчества, хотя им, конечно, и не удалось последовательно ; реализовать идею о полном выводе своих общин за пределы гражданского общества и государства, стремились создавать их в безлюдных, труднодоступных местностях, в лесах и на болотах. Принципиально то же отношение к гражданскому обществу, церкви и государству, законам наблюдается и у идеологов радикальных направлений Реформации на западе и в центре Европы. Они видят в гражданском обществе и его институциях мир зла, по- ? рождение уже явившегося в мир антихриста. Учение об антихри- , сте занимает весьма значительное место в их идейных построениях. Они рассматривают его не духовно, а антропоморфно, телесно, "'.. — 121 —
|