|
В течение более ста лет Славяно-греко-латинская академия была крупнейшим учебным заведением России, предварившим и подготовившим организацию Московского университета и Санкт-Петербургской академии наук. Ее философское наследие лишь начинают изучать (работы А. В. Панибратцева, В. В. Аржа-нухина и др.). В настоящее время в Европе и в других странах Цивилизованного мира не осталось другого столь мало исследован- 9 ного очага культуры. По мнению автора, это объясняется несколькими причинами. Во-первых, обшей предшествующей идеологической ситуацией, когда философия была преимущественно апологетом текущей политики, а исследование древностей считалось мало актуальным и не поощрялось. Во-вторых, тем, что существенной парадигмой и масштабом для измерения уровня развития философии любого народа считалась западноевропейская философия. Многообразие, плюрализм способов, методов, форм существования, развития, функционирования в мировой истории философии не признавались. В-третьих, вуль-гарносоциологическим подходом к истории церкви и религии, боязнью рецидивов религиозного мышления. В результате тысячелетний период истории отечественной духовной культуры, для которого было характерно сращивание философии с монотеистическими религиями и теологическими учениями, оставался почти неизученным. Это приводило к искусственному обеднению отечественной истории философии по сравнению с историей философии других стран и народов. Наконец, труднодоступностью и плохой сохранностью курсов философии профессоров Славяно-греко-латинской академии, отсутствием методик и методов работы с ними, а также традиций, школы, культуры в области изучения латино-язычных философских текстов русских и нерусских авторов, трудившихся в России, чье наследие стало достоянием ее культуры. Славяно-греко-латинская академия — первое высшее учебное заведение на территории России, была открыта в 1685 г. Открытию академии предшествовала длительная и упорная борьба представителей различных точек зрения на характер будущего училища — сторонников греческой и латинской ориентации в развитии духовной культуры. К сторонникам греческой ориентации принадлежали: патриарх Иоаким, а позже и патриарх Адриан, ученик Епифания Славинецкого Ефимий, ректор школы при типографии иеромонах Тимофей, который много лет прожил в Па- 1 Из исторических документов известно, однако, что уже царь Борис Годунов думал о заведении в Москве училищ и для этого приглашал в Россию немецких учителей, но встретил сильное противодействие духовенства. Лишь с 1632 г. в Москве пытались создать школы высшего типа, в которых бы преподавалась философия. Как свидетельствует Адам Олеарий, при его посещении Москвы в 1634 г. такая школа там уже была, открытая при патриархе Филарете (см.: Белокуров С. А. Адам Олеарий о греко-латинской школе Арсения Грека. М., 1888). В ней до 1649 г. преподавал грек Арсений. Как правило, подобные школы существовали при крупных монастырях — Андреевском, Чудовском, Крутицком и др., которые брали на себя расходы по их содержанию, инициатива же их создания чаще всего исходила от светских лиц. Так, школа при Андреевском монастыре была устроена благодаря усилиям Ф. М. Ртищева. В 1668 г. уже целая группа жителей Москвы обратилась к царю с челобитной о дозволении построить училище в приходе Иоанна Богослова. Однако эти школы не имели еще постоянного, регулярного характера, науки не излагались в них как определенная система знаний, о философии учащиеся получали отдельные, отрывочные сведения при изучении других предметов. См.: Лавровский Н. А. О древнерусских училищах. Харьков, 1854; Забелин И. Е. Первое водворение в Москве греко-латинской науки // Чтения в имп. Обществе истории и древностей российских. 1886. Кн. 4; Румянцева В. С. Ртищевская школа // Вопр. истории. 1983. № 5. — 8 —
|