Русская мысль в век Просвещения

Так же, как и Аввакум, старообрядцы периода петровских преобразований продолжали опираться на Дионисия Ареопагита и каппадокийцев, унаследовав элементы присущего им неоплато­низма и мистики. Школьная наука им претила еще и потому, что в курсах философии, которые начали преподаваться в это время, неоплатонизм уже соединялся с аристотелизмом, которому была свойственна натурфилософская и рационалистическая направлен­ность. Этот аристотелизм, в котором схоластика встречалась с яв­лениями и фактами, характерными для периода Возрождения, начал вытеснять патристический неоплатонизм. Именно с позиций патристики старообрядцы критиковали утверждающуюся в шко­лах «новую» науку. Они упрекали авторов обличаемых ими со­чинений в том, что те пытаются «мощный пророческий глас прео-долети школьными своими науками», выступают как «ратники и хульники святых», тщатся свои нововымышленные учения «со­фистическими силлогизмы укрепити и подтвердити», «упиваются мутным питием латинским».

По мнению Даниила Матвеева, в том, что в школах России вместо святоотеческих преданий и учений преподаются риторика и философия, виноваты прежде всего пастыри церкви — никониа­не. Возлюбив мирскую славу и золото, они только и ждут, чтобы их, еще живых, восхвалял как чудотворцев какой-нибудь вы­шедший из Польши «краснословец». «Пьяному Иоасафу — патри­арху,— говорил старообрядческий полемист,—любезно было слышати, что его ублажил в Жезле Полоцкий, — також и Иоаки-му — патриарху, малограмотному, красно во яве то похваление, а того не ощущают, каково хуление отрыгнуто на бога и на святых его. Не восхотели святою простотою древним святым отцем по-следовати и невеждами и буими со апостолами нарицатися, но вознеслися аки исправители и мудрые пастыри, подкрадаемы от лукавых языков школьных, неуразумеша толь глубокия погибели своея. А кто апостольскою простотою и истинно желающим разу­мом правду древнего благочестия пренесет пред них, того слушати не хотят, но руганием и муками и томленьми нечестивыми истя-жут его» 87. Однако возведенные в идеал, простота ума и истины древнего благочестия уже не могли выстоять перед все более распространяющимися светскими знаниями, философией, новой культурой.

Развитие торговли и промыслов вынуждало старообрядцев вступать в деловые контакты за пределами их общин, наблюдать за развитием светской науки и культуры и знакомиться с некото­рыми ее достижениями. Потребность сохранить, обосновать и за­щитить свое учение также не позволяла им оставаться на уровне «святой простоты» отцов церкви. Особенно заметно проявилось изменение отношения старообрядцев к науке и философии в пет­ровское время на Выге. Начал это движение навстречу образова­нию Андрей Денисов. Во время своих поездок по делам общины