|
Неприятие Аввакумом и другими «первыми расколоучителя-ми» философии как западного суемудрия было унаследовано идеологами старообрядчества петровского времени. Об этом убедительно свидетельствуют их сочинения, в том числе и рукописный «Сборник полемических сочинений русских старообрядцев». В этот сборник вошли произведения Андрея и Семена Денисовых, Даниила Матвеева и других представителей учености выговского общежития, составлявших «Поморские ответы». Они направлены на защиту идеологии старообрядчества против критики в ее адрес со стороны Симеона Полоцкого, Дмитрия Ростовского, Феофи- 81 Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб., 1909. С. 125. 115 лакта Лопатинского, Стефана Яворского, Феофана Прокоповича, иеромонаха Неофита и др. Здесь критически разбирались такие сочинения, как «Скрижаль», «Жезл правления», «Увет духовный», «Пращица», «О раскольнической брынской вере», «Камень веры», «О двойном способе крещения» и др. «По тысящи лет от воплощения божия слова, — писали авторы, — Рим отпаде со всеми западными странами от восточной церкви. В пятьсотное же девя-десят пятое по тыщи лето жители в Малой Руссии к римскому костелу отступили и на всей воли римского папы заручивую грамоту дали» 82. Затем, по их мнению, последовало отступление от истинного православия и Великой России, она стала также клониться к Западу. Последователи Никона начали «тех же новин неприемлющих зело ярым мучительством, иззлобишася, пы-тати, жгати, бити, словесного божия создания непощадеша, принуждая к своему новопреданию» 83. Этому насилию идеологи старообрядчества противопоставили идею религиозной терпимости и свободы, которая звучит в их сочинениях гораздо сильнее, чем в начале раскола. «Убо яко же хто хощет, тако да верует свободно и да не гонит один другого», ведь люди «тако созданы, да имут вольную волю, неизволяющих и сопротивляющихся к благочестию ноуждею привлекати несть прилично и не подабает», ибо «не хощет бог наш, да кто же волеею и ноуждею оубежден к нему приходит, но аще кто волею и благим намерением приступает» 84. Причину отпадения от истинной веры авторы видели в отказе от русских традиций, основанных на древнем благочестии, и восприятии западных влияний, связанных с распространением светских, «плотских» знаний. Своих противников они обличали в том, что те «крадут истинный разум», «школьными философскими науками красятся» »5. «Не знаеши их пресветлого достоинства, — говорит Даниил Матвеев о сочинениях отцов церкви, обращаясь к Симеону Полоцкому, — ни своей помраченной видиши погибели, но свиня еси яко в лузи некоем или чаще в школах меж латинскими науками лежавшая и окалившаяся папежским дыханием. И изшед от туду, от плотскаго мудрования зоблеши коварствы своими благона-сажденный древнего благоверия виноград, и яко смок дивий пояда-еши и яко буря некая, гордяся над прежним благочестием, з грозою на христианское правоверие жезл змиинообразный послал еси»86. В это время выговцы еще пытались защитить патристику, философско-теологическое основание «старой веры» от идей, порождаемых светскими науками и философией Нового времени на западе Европы, с которыми были знакомы их оппоненты. — 113 —
|