|
Во многом Дмитрий Ростовский был близок к неостоицизму, получившему значительное распространение в Европе и известного в России через сочинения Юста Липсия и др. Подобно неостоикам эпохи Возрождения, он признавал наличие двух миров и дву-натурность всего сущего. В «макрокосмосе» — великом мире существует «микрокосм» — человек, который является концентрированным выражением всей живой и неживой природы и ее вершиной, так как только он одарен разумом, свободой воли, самовластьем души. И макро- и микрокосм обладают двойственной природой — видимой, телесной и невидимой, духовной. Видимая природа, мир материальных вещей и их собственников-богачей, есть мир зла, она тленна, преходяща и представляет как бы явление. Внутренняя, духовная природа олицетворяет добро, она неизменна, существенна, определяюща. «Сугуб есть человек, — писал мыслитель, — внешний и внутренний, плотоян и духовен. Внешний, плотяный видимый есть, внутренний же духовный не- ? 112I видимый. . . Аще внешний наш человек и тлеет, но внутренний обновляется» 74. В соответствии с этим и обучение есть познание внешнего мира, видимой природы человека и его духовного естества. Дмитрий Ростовский не отрицал необходимости изучения природы и общества, ознакомления с достижениями наук западноевропейских народов. Вопреки мнениям представителей реакционного духовенства он писал: «Хвалю добрый той нынешних времен обычай, что многие люди в иные государства ходят учения ради, из-за морей бо умудренные возвращаются. . . Философской мудрости учитися, — по его мнению, — не довлеет сидя в дому, но и в чужих странах побывати треба» 75. Познавая внешний мир, человек сталкивается с несправедливостью, неравенством, угнетением богатыми бедных. «Якоже бо песок ногами есть попираемый, сице убогие и нищие от богатых и сильных суть утесняемы»76. «Богатые. . . убогих насилуют отъемлюще, грабяще, обидяще, влекут на судища, на правежах ставят, биют без пощады, отнюдь не милосердствуют. . . Таковые суть богатые к людям убогим. Блаженнейшие убо щастливейшии суть богатый на земле паче убогих, богатый во всем добре, нищий по всей беде»77. Причину насилия богатых над бедными мыслитель видел в их стремлении к накопительству, к приобретению новых и новых богатств: «Что убеждает куплю деющих лгати, ротитися, что наущает богатых немилосердовати, обидети, чуждия похищати, грабити, что ослепляет очи мудрых и судий принуждает неправедные суды творити — не сребро ли и злато? Поистине, — делал он вывод, — золото всему злу есть начало»78. — 110 —
|