|
Если Яворский как автор «К.амня веры» стал основоположником идейного направления против церковной реформы, то Феофи-лакт Лопатинский явился его основным теоретиком и полемистом. Профессор философии и префект Славяно-греко-латинской академии, автор обширного философского курса, Лопатинский был знаком с сочинениями Бэкона, Декарта, Лейбница, Маккиавели, Эразма Роттердамского, Гроция73. Будучи одним из образованнейших людей России, Лопатинский прославлял в своих сочинениях ее героев и деятелей культуры — Александра Невского, Ивана v Федорова и Петра Мстиславца, Максима Грека. Когда после смерти Петра при верховниках начали предприниматься шаги 70Там же. С. 27. 71Посошков И. Т. Зерцало очевидное / А. Царевский. Б. м., 1900. Вып. 2. С. 284. 73 Лавровский А. И. Феофилат Лопатинский и его библиотека // Учен. зап. Калинин, гос. пед. ин-та им. М. И. Калинина. Калинин, 1947. Т. XV. Вып. 1. С. 207. < ПО к восстановлению патриаршества, Лопатинский стал одним из первых претендентов в патриархи, которого поддерживал Д. М. Голицын. Феофан Прокопозич приложил немало усилий, чтобы похоронить идею восстановления патриаршества, а Ф. Лопатинский был устранен им с политической арены и много лет провел в темнице. Лопатинский не только издал «Камень веры», но и развивал и отстаивал идеи, аналогичные выдвинутым в этой книге, в сочинениях «Иго господнее благо и бремя его легко». «Апокрисис, или Ответ о лютеранской ереси», «Возражение на книгу иго неудо-боносимое» и др. Во всех этих произведениях он полемизировал с Ф. Прокоповичем и защищал церковь и ее предания, древнее русское благочестие. К числу друзей и единомышленников С. Яворского принадлежал и известный церковный писатель, воспитанник Киевской академии Дмитрий Ростовский (Даниил Савич Туптало). Он переписывался, обменивался книгами с Федором Поликарповым, справщиком Московской типографии Феологом, Карионом Истоминым и другими лицами, принадлежащими к направлению, возглавляемому Яворским. Дмитрий Ростовский был высокого мнения о сочинениях И. Т. Посошкова, а последний нередко ссылался на его работы. Дмитрий Ростовский не был противником петровских реформ, его сочинения, написанные против раскола, получили одобрение Петра. Однако в своих проповедях он критиковал узаконенные петровским государством нарушения церковных установлений, образ жизни самого царя и за это ему угрожала высылка в Тобольск. Поскольку Дмитрий Ростовский умер до церковной реформы (1709 г.), его протест против политики Петра в отношении церкви еще не приобрел той силы, как у других представителей этого направления. Однако его сближает с Яворским моральное обличение верхушки господствующего сословия, которое у Дмитрия Ростовского становится одной из основных тем, написанных им сочинений. Наиболее крупные из них — «Руно орошенное», «Рассуждение об образе божий и подобии в человеце», «О раскольнической брынской вере», «Четьи минеи». Среди более мелких привлекает внимание «Похвальное слово земледельцу», «Внутренний человек» и др. — 108 —
|