|
Культурно-историческое направление славянофилов в русской общественной и философской мысли выступило с обоснованием самобытного, отличного от Запада, пути исторического развития России. Главными особенностями российской действительности они усматривали отсутствие в нашей истории классовой борьбы, сохранение с древних времён поземельной общины и артельного характера коллективного труда, наличие православной веры как единственно истинного христианства. Славянофилы выступали против западников, которые считали, что Россия далеко отстала от прогрессивных достижений западной культуры. Поэтому, чтобы ликвидировать историческое отставание в развитии, России необходимо следовать по пути усвоения западноевропейской общественно-политической жизни. Славянофилы стояли за отмену крепостного права, но чтобы эту реформу осуществил император, с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп. Такие представители славянофильства, как Самарин, Кошелев, Черкасский участвовали в подготовке крестьянской реформы 1861 года. По отношению к монархии славянофилы высказывались за сохранение монархии в неизменном виде, так как только монархия, по их мнению, способна предотвратить в обществе революционное насилие. При реформировании государства в законодательство предлагалось включить устранение цензуры, установление гласного суда с участием в нём выборных представителей населения, отмену телесных наказаний и смертной казни. В этих целях предлагалось собрать Земский собор из выборных представителей от всех сословий и слоёв общества. Славянофилы считали, что в интересах прогресса следует развивать торговлю и промышленность, акционерное и банковское дело, строить железные дороги, применять машины в сельскохозяйственном производстве. Наиболее активными представителями славянофильства явились литераторы, поэты и учёные: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, Д.А. Валуев, В.А. Черкасский и многие другие. В 60-х годах идеи славянофилов развивали почвенники, исходившие из того, что каждый народ имеет свою историческую почву становления, что необходимо учитывать при осуществлении мероприятий по общественному переустройству. Антифеодальную направленность общественной мысли имело и так называемое западничество. В московский кружок западников входили: А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарёв, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, Е.Ф. Корш, П.Г. Редкин, Д.Л. Крюков, К.Д. Кавелин и ряд других сторонников переустройства феодальной России. Тесную связь с кружком западников поддерживали В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, П.В. Анненков, И.И. Панаев и др. Как и славянофилы, западники не представляли какой-то единой идеологии, в поле их идейной устремлённости были различные стороны европейской культуры, от политического устройства до социалистических идей, эстетики и т. п. При этом западноевропейская действительность часто идеализировалась, представлялась как некий идеал, достойный подражания. Со временем, по мере знакомства с западной социально-политической действительностью, этот идеал бледнел, и пересматривались позиции по его применению в России. Западники решительно стояли за ликвидацию крепостного права, при этом одни полагали, что освобождение крестьян следует осуществить революционным путём, посредством свержения царского самодержавия. Другие допускали сохранение царской власти, ограничив её конституцией. В этом случае отмена крепостного права может произойти сверху, путём его реформирования. Разуверившись в социальной справедливости произошедших в Европе буржуазных революций, многие западники пришли к убеждению, что Россия должна избежать капиталистического пути развития, революционные преобразования должны осуществиться с учётом сохранения земледельческого характера экономики и сельской земельной общины. На этой основе складывались идеи русских революционных демократов, учения о русском социализме и анархизме. — 17 —
|