|
Мы видимъ все это, и вотъ почему, вм?сто того, чтобъ безсмысленно повторять старую формулу: „Уваженіе къ закону”, мы говоримъ — „Презр?ніе къ закону и ко вс?мъ его атрибутамъ!” Гнусныя и трусливыя слова: „Подчиненіе закону”, мы зам?няемъ словами: „Отрицаніе всякихъ законовъ и возстаніе противъ нихъ!” Вспомните злод?янія, совершенныя во имя закона, взв?сьте добро и зло, принесенное имъ, — и вы увидите, что мы правы. II.Законъ появился сравнительно недавно; ц?лые в?ка челов?чество жило, не им?я никакихъ законовъ, ни писанныхъ, ни даже выс?ченныхъ на камняхъ, въ вид? изображеній, при вход? въ храмы. Въ ту эпоху отношенія между людьми опред?лялись обычаями и привычками, строгое сл?дованіе которымъ вселяло къ нимъ уваженіе. Каждый, съ ранняго д?тства, пріобр?талъ привычку исполнять ихъ наравн? съ ум?ніемъ добывать себ? пищу охотой, скотоводствомъ и землед?ліемъ. Вс? челов?ческія общества прошли черезъ эту примитивную фазу, да и теперь большая часть челов?чества не им?етъ писанныхъ законовъ. Мелкія племена до сихъ поръ руководствуются своими обычаями, у нихъ есть свое „обычное право”, какъ говорятъ юристы, свои соціальныя привычки, и этого вполн? достаточно для поддерживанія хорошихъ отношеній между членами отд?льныхъ деревень, племенъ и общинъ. То же самое происходитъ и у культурныхъ народовъ; вн? большихъ городовъ взаимныя отношенія между жителями устанавливаются не по писаннымъ законамъ законодателей, а по стариннымъ обычаямъ, получившимъ право гражданства. Въ Россіи, Италіи, Испаніи и даже въ большей части Франціи и Англіи, крестьяне не им?ютъ никакого представленія о писанномъ закон?. Они сталкиваются съ нимъ только при своихъ сношеніяхъ съ государствомъ; для взаимныхъ же отношеній, иногда очень сложныхъ, они пользуются старинными обычаями. Изучая обычаи первобытныхъ народовъ, мы зам?чаемъ, что ихъ порождаютъ два совершенно различныхъ теченія. Всл?дствіе того, что челов?къ живетъ въ обществ?, въ немъ выработываются чувства и привычки, необходимыя для сохраненія общества и размноженія расы. Безъ соціальныхъ чувствъ, безъ стремленій къ солидарности, совм?стная жизнь была бы невозможна. Ихъ создалъ не законъ: они существовали раньше всякихъ законовъ. Ихъ провозгласила не религія: они предшествовали какой бы то ни было религіи и встр?чаются у вс?хъ животныхъ, живущихъ обществами. Эти чувства и стремленія развиваются сами собой, въ силу необходимости, подобно т?мъ привычкамъ животныхъ, которыя назвали инстинктами; они являются плодами естественной эволюціи и поддерживаютъ общество въ его борьб? за существованіе. Дикари перестаютъ по?дать другъ друга и приходятъ къ заключенію, что имъ выгодн?е пріобщиться къ какой-нибудь культур?, ч?мъ сохранить за собой право разъ въ годъ полакомиться челов?ческимъ мясомъ. Среди племенъ, вполн? независимыхъ, не признающихъ ни законовъ, ни властей, убійства изъ за разныхъ пустяковъ становятся все р?же и р?же, такъ какъ привычка къ совм?стной жизни выработала въ нихъ н?которыя чувства братства и солидарности. Гостепріимство первобытныхъ народовъ, уваженіе къ челов?ческой жизни, чувство взаимной отв?тственности, храбрость и состраданіе, доходящія до самопожертвованія, — вс? эти качества развиваются у челов?ка помимо законовъ, независимо отъ религіи, какъ у вс?хъ общественныхъ животныхъ. Эти чувства и привычки не присущи челов?ку (какъ это утверждаютъ священники и метафизики), а являются естественнымъ результатомъ жизни въ обществ?. — 96 —
|