Письмо и различие

* «Die Frage des Warum ist urspr?nglich Frage nach der Geschichte». Husserl (in?dit, E. III, 9, 1931).

[168]

Об онтологическом насилии

Молчание — это слово, которое не есть слово, а дыхание — объект, который не есть объект.

(Ж. Батай)

Не управляет ли ход этого диалога также и объяснением с Хайдег­гером? В этом не было бы ничего удивительного. Чтобы в этом убе­диться, достаточно самым схематичным образом заметить следующее: чтобы говорить, как мы только что это делали, о настоящем как абсо­лютной форме опыта, нужно уже понять, что же такое время, что та­кое ens в praes-ens, сущее в присутствии и что такое близость бытия этого ens. Настоящее присутствия и присутствие настоящего предпо­лагают горизонт, досодержательное предвосхищение бытия как време­ни. Если смысл бытия всегда определялся философией как присутствие, вопрос о бытии, поставленный исходя из трансцендентального гори­зонта времени (первый этап в «Sein und Zeit»), является первым потря­сением философской безопасности, как и обеспеченного присутствия.

Гуссерль же никогда этот вопрос о бытии не разворачивал. Если феноменология несет его в себе всякий раз, когда подходит к темам темпорализации и отношения к alter ego, она тем не менее остается под властью метафизики присутствия. Вопрос о бытии не управляет ее дискурсом.

Феноменология вообще, как переход к эссенциальности, сущнос­тности, предполагает предвосхищение esse из сущности, единства «быть», предшествующего его распределению на сущность и существо­вание. На другом пути можно было бы, несомненно, показать, что Гуссерлем безмолвно предполагается какое-то предвосхищение или метафизическое решение, когда он утверждает, к примеру, бытие (Sein) как не-реальность (Realit?t) идеального (Ideal). Идеальность нереаль­на, но она есть — как объект или мыслимое бытие. Без заранее пред­положенного доступа к смыслу бытия, который реальностью не ис­черпывается, рухнула бы вся гуссерлевская теория идеальности, а вме­сте с нею и вся трансцендентальная феноменология. Гуссерль не смог бы, к примеру, уже написать: «Offenbar muss ?berhaupt jeder Versuch, das Sein des Idealen in ein m?gliches Sein von Realem umzudeuten, daran scheitern, dass M?glichkeiten selbst wieder ideale Gegenst?nde sind. So wenig in der realen Welt Zahlen im allgemeinen, Dreiecke im allgemeinen zu finden sind, so wenig auch M?glichkeiten». «Очевидно, любая попыт­ка переинтерпретировать идеальное бытие как возможное бытие ре­ального должна в общем потерпеть неудачу, поскольку сами возмож­ности в свою очередь являются идеальными объектами. В реальном мире обнаруживается столь же мало возможностей, как и чисел вооб-