Письмо и различие

внимания) неустранимо эгоичную сущность опыта. «Это "я есмъ" для меня, его говорящего, причем говорящего с должным пониманием, есть первичное интепционалыюе основание моего мира (der intentionale Urgrund f?r meine Welt)...»*. Мой мир есть открытость, в которой про­изводится всякий опыт, в том числе и тот, опыт par escellence, како­вым является трансценденция к другому как таковому. Ничто не мо­жет появиться для «Я есмь» вне принадлежности «моему миру». «По­добает это или нет, может ли это показаться чудовищным (в силу каких бы то ни было предубеждений) или нет, — это первичный факт, кото­рому я должен противостоять (die Urtatsache, der ich standhalten muss), от которого, будучи философом, ни на миг не могу отвести взгляд. Для философов-недорослей это, вполне может статься, — темный угол, куда возвращаются призраки солипсизма, а то и психологизма, и ре­лятивизма. Истинный философ, вместо того чтобы спасаться от этих призраков бегством, предпочтет осветить темный угол»**. Понятое в этом смысле интенциональное отношение «эго к моему миру» не мо­жет быть открыто исходя из бесконечно-другого, радикально чуждо­го «моему миру», оно не может быть мне «навязано неким определяю­щим это отношение Богом... поскольку субъективное априори — вот что предшествует бытию Бога и всего того, что, без исключений, для меня, мыслящего сущего, существует. И Бог тоже есть для меня то, что он есть в совершении моего собственного сознания; в тревожном страхе перед тем, что могут счесть за богохульство, я не могу отвести от это­го глаз, напротив, я должен видеть проблему. Здесь тоже, как и в от­ношении alter ego, "совершение сознания" не означает, что я изобре­таю и что я произвожу эту высшую трансцендентность»***. Бог зави­сит от меня не более реально, нежели alter ego. Но смысл он имеет лишь для какого-то эго вообще. Это означает, что прежде всякого атеизма или всякой веры, прежде всякой теологии, прежде всякого язы­ка о Боге или с Богом, божественность Бога (бесконечная инаковость, например, бесконечного другого) должна иметь смысл для какого-то эго вообще. Отметим по ходу дела, что это признаваемое трансценден­тальной феноменологией «субъективное априори» составляет единствен­ную возможность предотвратить тоталитаризм нейтрального, безлич­ную «абсолютную Логику», эсхатологию без диалога и все то, что выс­траивают под условной, очень условной рубрикой гегельянства.