|
[263] Соловьев В. С. Избранное. СПб.,1998. С. 259. Мы благодарны А. М. Шуфрину, указавшему нам на этот источник. [264] Блок А. Сочинения: В 2 т. М., 1955. С. 257. [265] Кузьмина-Караваева Е. Ю. Наше время еще не разгадано… Томск, 1996. С. 16. [266] Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 48. [267] См. Соловьев В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 1990. С. 513. [268] См. Там же. С. 619. [269] См. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998. [270] См. Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995. С. 140-141. [271] См. Thunberg L. Man and the Cosmos. N.Y. 1985. P. 81. [272] См. Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1913. Т. 1. С. 181-182. [273] См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 180-181. [274] Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 103-104. [275] Там же. Т. 2 С. 191. [276] См. Игумен Геннадий (Эйкалович). Софийность творения по учению о. Сергия Булгакова // Беседа. 1995. № 3. С. 101. [277] См. Бердяев. Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 221-224. [278] Там же. С. 224. [279] Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 168. [280] Прот. Сергий Булгаков. Купина Неопалимая. Париж, 1927. С. 138-139. [281] Как известно, софиология о. Сергия претерпела длительную эволюцию. На мать Марию, когда она была ученицей о. Сергия, по нашему мнению, оказали наибольшее влияние его идеи "среднего периода" (1924-1928 гг), в которых он связывал понятие Софии с совокупностью творческих Божественных энергий (которые одновременно называл "идеальной душою мира" и "предвечным человечеством" – см. С. Н. Булгаков. Труды о Троичности. М., 2001. С. 31, 38.). В свою очередь, энергии или действия Божии воплощались в Теле Христовом (Небесная София) и Богородице (София земная). В отличие от о. Сергия, для матери Марии (когда она вышла из-под его влияния) существенно не "энергийное" понимание Софии, а ипостасно-личное. Поэтому в ее зрелых работах нет представления о Небесной и земной Софии, но есть учение о диаде: Христос – Божия Матерь, которую она и называет Софией. Это представление, кажется, не противоречит святоотеческому учению о Софии, так, по толкованию о. Иоанна Мейендорфа, в Византии "Премудрость, которая "построила себе дом"… понималась как динамический образ Воплощения" и была неотделима от Плоти Христовой, Богородицы и Церкви (Meyendorff J. L'Iconografie de la Sagesse Divine dans la Tradition Byzantin // Cahiersarchaeologiques. 1959. Vol. 10. P. 261. Мейендорф говорит, что Софию можно понять и как одну из энергий, общих Св. Троице и дарованных в Ипостаси Логоса обоженному человечеству, но не считает это понимание главным (см. там же, P. 262). — 227 —
|