|
13 Виндельбанд,—ib., ч. 3, гл. 1, § 236, прим. 1, стр. 277. 14 Наигёаи,—De la philosophie scolastique. Paris, 1850, 1, рр. 44—45. 15 Цитата из книги: Ф. [И.] Успенский,— Очерки по истории византийской образованности. СПБ., 1892, стр. 177—178, III. 16 Maurice de Wulf,— Le Problerae des Universaux dans son evolution historique du IX-e au XIII-e siecle «Archiv fur Gcschichte der Philosophie» Bd. IX, Neue Folge, II Bd., 1896, S. 429. 1 известно Вам, удовлетворяет нас, если мы убеждены во всеобщности и необходимости его результатов. Познание есть познание тогда только, когда оно может притязать на значение, выходящее за пределы данного момента и данного места, т. е. когда этот единичный момент обращен к иному бытию, выходит за пределы себя, знаменует больше, чем есть он сам. Если же все дело ограничивается лишь этой комбинацией психических элементов, не выходящей за границы самой себя, то мы считаем ее за простую игру психических процессов,—и не придаем ей никакого познавательного значения. Если я говорю, что мне, сейчас, в этой комнате ? о л о д н о, то это высказывание не имеет решительно никакого значения для науки, не имеет никакой познавательной ценности. Чтобы возникла таковая, я должен выйти за границы «себя»—или «теперь» или «здесь»—и хотя бы в одном направлении расшириться за пределы особливого бытия. Знание—только там, где ??7* расширяется на ?????8*, образуя «?? ??? ?????»179*, как определяет Платон идею; знание—только там, где «????... ??? ??????»1810*, по другому определению идеи Платоном, или,—воспользуемся Аристотелевским определением идеи,—знание возможно там, где единое направлено на многое, распростирается на иное,— где «?? ?? ??? ??????»1911*. Этою-то формулою и воспользовалась средневековая мысль, Unum обращается к иному, к аііа,—толкуют схоластики;—шит versus alia и есть, по их этимологии, universale,—единичное и общее зараз. Но эти идеи, эти universalia, эти общие понятия и суждения (современная логика признает, что это—одно и то же), все они, как бы мы их ни называли, обладают загадочными свойствами. В самом деле: единое относится к бесконечному множеству; но «это бесконечное множество явлений не может быть наличным как множество в акте суждения, потому что общее суждение есть единый акт 17 Платон,—Софист, 253D: диалектик «???? ????? ??? ??????, ???<^ ??????? ???????? ?????, ????? ???????????? ?????? ????????????, ??? ?????? ?????? ??????? ??? ???? ?????? ????????????, ??? ?????? ????? ????? ???????????. ????? ?'?????, ?{?? ????????? ?????? ??????? ??? ???| ??, ????????? ???? ????? ??????????» (Platonis Орега ех гес. Hirschigiil Parisiis, 1856, Vol. I, р. 1919-15, т. е.: диалектик «достаточно различает, во-первых, одну идею, распростертую всюду чрез многое, оставляя в стороне отдельные единицы; во-вторых, многие взаимно различные, содержимые одною извне; в-третьих, опять одну, связанную в одном целостию многих, и, в-четвертых, многие, особо всюду определенные: это-то значит уметь различать по родам, как вещи отдельные могут сообщаться, и как нет» (Сочинения Платона, переведенные с греч. Карповым, Ч. V. М., 1879, стр. 549) 12\ — 51 —
|