Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

fl4 См.: Мф. 12, 43—45; Лк. 11, 24—26.—378.

115 Мантика—искусство гадания, прорицания.—378.

116 1 Кор. 13, 12: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперб знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».—378.

117 См. примеч. 97.—379.

118 2 Кор. 12, 4: «что он был восхищен в рай и слышал неизречен­ные слова, которых человеку нельзя пересказать».—379.

119 Познай себя (греч.).—379.

120 Еси (греч.).—379.

121 Трансцендентальная личность (лат.).—379.

122 См. примеч. 2.—380.

123 третьего не дано (лат.).—380.

124 причастность, общность (греч.).—381.

125 Паруссия—Второе пришестие (греч.).—381.

126 Ірааль—таинственная чаша с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф Аримафейский; фигурирует во многих западноевропейс­ких легендах. Кратэр—сосуд, в котором Демиург «смешивал состав для вселенской души»; «всю эту новую смесь он разделил на число душ,

1

равное числу звезд, и распределил их по одной на каждую звезду» (Платон. Тимей 41 а—Платон. Соч.: В 4 т. Т. 3. М„ 1994. С. 444).—381.

127 Прототип, тип, эктип—отображение (греч.).—381.

128 Дионис—сын Зевса и Семелы. По наущению ревнивой Іеры Семела попросила Зевса явиться к ней во всем своем величии, и тот, представ в сверкающей молнии, испепелил Семелу. При этом Зевс выхватил из пламени недоношеного Диониса и зашил его в свое бедро. В положенное время Зевс родил Диониса, распустив швы на бедре. Кувада—возможно, Кубаба—фригийский прототип Кибелы, которая приобщила Диониса к своим оргаистическим мистериям.—381.

129 См. примеч. 94.—381.

130 См. примеч. 32 и 97. См.: Jevons F. В. Ап introduction to the history of Religion. 4 ed. London, 1908.—381.

131 Все живое из яйца (Іарвей). Всякая клеточка <из клеточки) (Вирхов). Всякая культура из культуры (лат.).— 382.

132 См. примеч. 23.—383.

133 Вильгельм Виндельбанд (1848—1915) в речи, произнесенной при вступлении в должность ректора Страсбургского университета 1 мая 1894 г., «История и естествознание» определил понятия «номотетичес-кое» и «идиографическое». Мышление научное—номотетическое, если стремится постичь «неизменную форму реальных событий», то, что «всегда имеет место», т. е. выработать «науку о законах». Научное мышление—идиографическое, если стремится постичь «единичное, в его исторически обусловленной форме», т. е. является «наукой о собы­тиях» (Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904. С. 320). В естественных науках преобладает номотетическое мышление, а в учении о человеке и истории—идиографическое. До Виндельбанда Н. И. Кареев (1850— 1931) в докторской диссертации «Основные вопросы философии ис­тории» (в 2 т. СПб., 1883) ввел понятия «номологические науки» (от греч. слова ?????—закон) и «феноменологические науки» (от греч. слова ??????????—явление). (Кареев Н. И. Теория исторического зна­ния. СПб., 1913. С. 63—65).—383.