Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

89* Ульрих Цвингли (1484—1531) — швейцарский реформатор.—

445.

904 См. примеч. 133 к разделу «Предварительные планы и заметки к лекциям».—446. 9і; Мф. 1, 2.-^6.

92* По всей видимости, Флоренский имеет в виду свою статью «Троице-Сергиева Лавра и Россия» (1918). См.: наст. изд. Т. 2. М., 1996. С 352—369.—457.

93* См.: Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Ис­тины.^ Письмо десятое: София. М., 1914. С. 319—392.—457.

944 Ср.: Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амв­росия к монашествующим. Вып. 2. Сергиев Посад, 1909. С. 40; «Еще скажу: Богу приятнее грешник кающийся, чем человек не согрешивший, но превозносящийся. Лучше согрешивши покаяться, нежели, не согре­шая, гордиться этим».—461.

95# Докетизм—ересь, связанная с гностицизмом, видящая в Христе лишь призрак, телесность которого была лишь видимостью; божествен­ная природа Христа поглощала человеческую.—462.

** Мф. 16, П.—462.

970 1 Ин. 4, 12.—470.

98* Мессалиане, или евхиты (молящиеся),—сектантское движе­ние, возникшее на Востоке в IV в. Они довели до крайних форм аске­тическое делание: полное отречение от мира, жизнь подаянием, уси­ленные молитвы. Епифаний отмечает влияние на мессалиан мани­хейства.—470.

1

"* Варлаам—противник Св. Григория Паламы в полемике о Свете Фаворском. Был предан анафеме.—470.

|<й)* Евр. 11, 1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверен­ность в невидимом».—472.

10!* максимум сложности (лат.).— 472.

|02* Из Символа веры: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся бы-ша».—473.

ш; Ин. 8, 32.—476.

,04* внутрь—вовне (лат.).—477.

105* По всей видимости, Иван Васильевич Попов (1876—1938?) — проф. Московской Духовной Академии по Кафедре патристики; в 1925—1927 гг.— на Соловках, далее—в ссылке и лагере в Сибири.— 478.

,06* Данное выражение относится не к образу бытия Ипостасей, а к их единосущию, выражающемуся через единое действие. Ср. у Св. Григория Нисского: «Но что всякое действование, от Божества прости­рающееся на тварь и именуемое по многоразличным о Нем понятиям, от Отца исходит, чрез Сына простирается и совершается Духом Свя­тым. Посему имя действования не делится на множество дейст­вующих, так как нет усвоенного каждому и особенного попече­ния о чем-либо. Но что ни происходит, касающееся или промышле-ния о нас, или домостроительства и состава вселенной,— все произ­водится Тремя, впрочем, произведений не три». (К Аврелию, о том, что не «три бога»Творения святого Григория Нисского. 4.4. М., 1862. С. 122.)