Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Возможно, это сказал Сэмюэл Батлер (Butler, 1835—1902), анг­лийский писатель.—366.

45 Карл Дюпрелъ (DuPrel, 1839—1899)—исследователь мистичес­кого опыта. Флоренский ссылался на его книги: Дю Прель Карл. Фило­софия мистики или двойственность человеческого существа. СПб., 1895; Дюпрель Карл. Монистическое учение о душе: Пособие к решению загадки о человеке. М., 1908. См. также: Флоренский П. А. [О кан­дидатском сочинении студента LXV курса МДА Евгения Синадского на тему «Мистико-монистическая система философии Карла дю Преля и мистика христианских подвижников». 10 июня 1910 г.]Богословс­кий Вестник. М., 1910. № 11. Александр Николаевич Аксаков (1832— 1903)—исследователь оккультных явлений в России и Германии. Алек­сандр Михайлович Бутлеров (1828—1886)—химик-органик, академик. См.: Бутлеров А. М. Антиматериализм в науке, нейралъный анализ Иегера и гомеопатия. 3-е изд. журнала «Ребус». СПб., 1888; Бутле­ров А. М. Статьи по медиумизму. СПб., 1889.—367.

46 Магия как естественная наука (нем.).—367.

47 Из ектений на литии.—367.

48 скверна (греч.).—367.

49 Английский текст в первом акте, пятой сцене: «The time is out of joint...» (Шекспир Уильям. Гамлет. ?., 1985. С. 50). Флоренский приво­дит перевод Н. Кетчера по изданию: Драматические произведения Шек­спира. М., 1873. Ч. 7. С. 125. См.: Флоренский П. А. Гамлет Наст. изд. Т. 1. М., 1994. С. 250—280.—367.

50 По всей видимости, под «неоматематическим периодом» Фло­ренский имеет в виду период в развитии математики, начавшийся в конце XIX в., когда на смену математики непрерывного (аналитика) приходит математика прерывного (аритмология). Этому соответство­вал переход математики на теоретико-множественные основания.—367.

51 Об «афонском споре» см.: Священник Павел Флоренский. Име­славие как философская предпосылкаНаст. изд. Т. 3 (1). М., 1999. С. 252—363 (здесь же комментарий игумена Андроника (Трубачева)); Половинкин С. М. Хроника Афонского дела Переписка священника Павла Александровича Флоренского и Михаила Александровича Новосе­лова. Томск, 1998. Имеславцы стояли на позициях христианского онтоло­гизма и критиковали имеборцев за позитивизм и номинализм.—367.

52 Композитор Александр Николаевич Скрябин (187172—1915) в записной тетради 1904—1905 гг. писал: «Я ничто, я только то, что

1

я хочу, я Бог. Вселенная, моя игра, игра лучей моей мечты. <...> Восстаньте на меня, Бог, пророки и стихии. Как ты создал меня силою своего слова, Саваоф, если ты не лжешь, так я уничтожаю тебя несокрушимою силою моего желания и моей мысли. Тебя нет, и я свободен. <...> Бог, которому нужно поклонение,—не Бог. <...> Ведь истина исключает свободу, а свобода истину. <...> Ты хочешь летать,—лети как хочешь и куда хочешь, вокруг Тебя пустота! <...> Во мне человеческая природа все победила и обрела полную, Бо­жественную Свободу». (Русские Пропилеи Собрал и приготовил к пе­чати М. Іершензон. Т. 6. М., 1919. С. 139—156). Об отношении Фло­ренского к Скрябину см. его письмо с Соловков к дочери О. П. Фло­ренской от 23 марта 1937 г. {Священник Павел Флоренский. Наст. изд. Т. 4. М., 1998. С. 687—688).—368.