Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

в культе; они могут раскрываться и делаться понятными только в религии. Все различие философских теорий друг от друга состоит в том, что одни из них следуют этому более или менее сознательно, а другие—бессознательно, противореча при этом часто самим себе. Напр<имер>, термин «идея» на Западе осо­бенно выдохся; он обозначает там что угодно. По-французски «идеальный»=ирреальный. Это слово утратило смысл. Фило­софски необъяснимо... В эстетике1.

Лик в портрете—идея данного лица. Икона. Лик есть идея данного человека. <...>2 Икона есть попытка зафиксировать и выразить то высшее художественное видение, с которым мы соприкасаемся в творчестве. Если алтарь—умное место, то, значит, граница между ним и миром должна знаменоваться живыми стражами, реальными святыми. Иконостас, отделя­ющий алтарь, есть цепь ангелов, не пускающих нас духовно в мир горний, в умное место. А так как их присутствие не для всех и не всегда явно, то в напоминание пишутся иконы, посред­ством которых мы восходим от образов к первообразам.

Самые платоновские термины взяты из культа. ?????????—припоминание, вторичное ощущение чувственного касания мира горнего. Когда мы смотрим на иконы, то припо­минаем духовные первообразы, которые мы когда-то имели. У Платона—предсуществование душ. Ближайший смысл тер­мина ?????????—отверзение чувств при посвящении в мисте­рии, и потом душа при малейшем намеке охватывается волне­нием и понимает его. Церковные идеи потому подходят к Пла­тону, что он взял свою терминологию из культа.

В греческих книгах причащение—????????—связь горнего и дольнего. ????????—парусия, второе пришествие нужно мы­слить как метафизическое раскрытие духовной сущности в чув­ственном мире, а не как внешний приход, приезд. Еще образ, связанный с Платоном. Идея Евхаристии. Символ ее—церков­ная чаша, центр христианской ориентировки, пункт недвижимо­сти—престол и чаша. Грааль76*. Ему стали приписывать чудес­ные свойства, он стал принципом миродержавным и космичес­ким. Платон говорит в «Тимее» о том, как Демиург создал мир: Он смешал бытие с небытием, пространство—с идеями. Эта чаша имеет абсолютный характер, на который ориентируется мир. И наша чаша. Что о ней мы можем сказать, как не повторяя Платона? Какова наша метафизика Евхаристии? Как мы мыслим таинства? Как смесь Реального с призрачным, Непреходящего с текучим; вид Хлеба, соединенный со «вся Тем быша»77*. Так же как и платоновский ??????. Вообще надо