Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Точка опоры для нас Евхаристия. Она есть совокупность конкретных действий, но для нас важно не то, что она вообще существует, а то, что мы вкушаем частицу. Для религиозного сознания таинства, святые, ангелы, обряды и т. д., не говоря уже о Лице Иисуса Христа,—все это метафизически есть пер­вое, а логически оно есть самое сложное, потому что во Христе вся полнота бытия; каждый человек может идти за Христом, потому что каждый может увидеть в Нем самого себя, раз­личить в Нем такие черты своего характера, которые и в самом-то себе он не может видеть вследствие их загрязненности3. Мы

1 На полях запись: «У Платона в логике нечто иное. У него метафизически первое не является непременно простым. Поэтому Пла­тон может говорить об идеях как о метафизическом prius'e бытия и логическом рпш'е познания, как о чем-то конкретном. У неоплато­ников, как синтез и смешение Платона и Аристотеля, две струи — платоническая и «гегельянская». Самое конкретное, что может быть,— это личность. И оно является метафизически первым. У Дунсд Скотта это понятие возродилось. Haecceitas=3Tocrb».

2 Над словом написано: «жизни».

3 На полях запись: «Не абстракция, отвлеченность, общий принцип. Бог Слово—первичный Логос, источник познания и реальность

есть <Сын>, который любит Отца.

1

ничего не можем сделать без Христа: всякое наше действие как-то существует в Нем. В Нем вся полнота бытия, и в то же время Он метафизически первое. Он — «камень, лежащий во главе угла»85*, на который опирается все здание. Таким об­разом, образ Христа не прост. Здесь мы сталкиваемся с возрож-денским пониманием, что первое есть почти пустота, а чем предмет сложнее, тем дальше он отстоит от первого; сложное мыслится непременно сложенным. Выбора нет: или религиоз­ное, или возрожденское понимание с изгнанием его религиоз­ных начал.

Наше время уже поняло форму как метафизический prius всего и как нечто сложное, хотя и несложенное, и метафизически первое. Мы поняли и другой платоновский принцип, что первое прежде частей: не из простого составляется сложное, а, наобо­рот, сложное порождает простое. В этом признании уже сказа­лось признание понятия «haecceitas». Наблюдения над тремя дисциплинами—во-первых, логистикой—математикой логи­ки, во-вторых, логикой математики и, в-третьих, логикой ис­тории—исследованием законов исторического познания — при­водят к одному понятию: 1) о существовании индивидуальных понятий или сингулярных классов и 2) логически первое не есть простое, и наоборот.