Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Проблема личности. Понятно значение этого пути вверх или вниз в личности в порядке культурно-историческом2. Отсю­да media res80* христианского миропонимания. Напр<имер>, возьмем логику Аристотеля, Фомы Аквината. В ней господ­ствует представление, что простое является и первичным, т. е. первым логически, онтологически и т. д. Поэтому всякое опре­деление должно даваться чрез genus proximum и differentia specifica81*, ближайшее общее. Самое же последнее представле­ние и понятие есть и самое общее. До конца довел Іегель. Этот круг понятий характерен для возрожденского миропонимания.

А у Платона—иной взгляд, который слишком далеко от­стоит от нашего, почему мы и стараемся подводить его под рубрики возрожденской логики. У Платона простое не обязате­льно есть метафизически первое и наоборот. У него тот комп­лекс идей, что prius82* познания есть в высшей степени конкрет­ное, лики явления. А если у Платона тон разговора в общем похож на наш, если он начинает разговор, стоя на нашей точке зрения, то это у него—лишь пропедевтический прием,—чтобы удобнее ввести слушателя в круг его идей. Подобно же и у неоп­латоников две струи в течении мысли: одна—наша и другая, особенно яркая и задушевная,—реставрация языческой позиции

1 На полях запись: «От той или иной характеристики мистического мироощущения будет зависеть и характеристика культуры. В сущности может быть два основных типа культуры: 1) опирающаяся на Бога; 2) против Бога—и 3) смесь».

^ На полях запись: «Идея личности, ибо в ней определяется путь к Богу или от Бога. Проблемы личности приводят к проблемам о конк­ретном».

1

(Прокл). Определяющие начала бытия они объявляли за богов, с которыми можно было общаться,—существ совершенно конк­ретного характера и, так сказать, иконописного облика. Логи­чески первое есть самое конкретное, есть личность, индивиду­альность, есть самое своеобразное, есть метафизически первое. В средние века существовало особенно логическое понятие (у Дунса Скотта), потом забытое haecceitas=«3TocTb»83* = совоку­пность тех черт вещи, которые делают ее ею самою1.

Возьмем также нашу элементарную логику. Она говорит, что об едином мы можем иметь только представление, а не понятие, что сингулярных классов не существует. Для всякого религиозного миропонимания основной и отправной пункт есть личность, культ есть почитание конкретной личности.

Паскаль, записавший в своем амулете программу философс­кой системы, написал, что мой Бог—«Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых» м\ т. е. Та Личность, которая может быть другом Моисею, так как о Моисее сказано, что он был другом Богу. Личность конкретная, нечто в высшей степени индивидуальное, конкретное, а не отвлеченный при­нцип, вроде толстовского Добра, хотя бы и с большой буквы, и вместе с тем Первоисточник бытия и мысли2. Бог Слово есть не отвлеченное начало, а Живое Лицо, Единородный Сын Бо­жий, Которого могли осязать руки наши. Он—Лицо, гораздо более определенное, индивидуальное, своеобразное, чем всякий другой человек. Он бесконечно своеобразнее каждого из нас.