Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

<10-я ЛЕКЦИЯ)

6Х 21 г.

Для формы, открытой и в математике, и в физике, и в био­логии, потребовалось отыскать ее носителя,—тот принцип, ко­торый проявляет ее в пространстве и времени, мыслимый, как реальность, как творческое начало (идеи Платона). Можно только предвидеть русло, по которому направится научная мысль, но точной формулировки ее направления быть не мо­жет. Выяснилось, что человек является творческим центром, а не глазом только, смотрящим в щелку на мир, не пассивным зрителем, находящимся вне мира, а активным его участником. Человек осознал себя как доктор мира, как творящую субстан-

1 На полях запись: «Везде замысел: опираясь на премирное, требо­вать преобразования мира, эсхатология. Отказ от благосостояния на­шего мира на пороге двойного бытия».

2 На полях запись: «Стремление преобразовать мир чрез духов­ное) воздействие) в мистике».

3 На полях запись: «Мыслитель, пред которым так виновато недав­нее прошлое».

1

цию. Открылось, во-первых, высшее «я», о котором была речь выше, и, во-вторых, открылось в результате познания, в практи­ке, что во мне самом живет нечто сверхэмпирическое, сверхчув­ственное.

Человек нашего времени оказался превыше мирского сли­тия. Он осознал в себе возможность встать выше мира, ходить над ним, воздействовать на стихии мира. Даже течения, враж­дебные Церкви, которые мыслили себя связанными только с миром, и те тоже мыслят. А когда это открыли, то стали подмечать такие мистические способности, которые раньше были атрофированы, мало сказывались. А ведь они-то и есть та, основная, материя, из которой составляется религиозное миро­понимание. В том-то и заключается отрыв от религиозного миропонимания, что человек перестал понимать его. Отрыв от религии был покаран ее непониманием. Религиозное мировоз­зрение стало пустым, иллюзорным. Даже в глазах людей, при­нципиально говорящих религии «да», оно стало чуждым уму, чем-то таким, что употреблялось только в важных случаях, а не в обыденной жизни. В бытовом укладе жизни, в разговоре, в письме, в дневнике религия потеряла свое применение. И веру­ющий, и неверующий стали на одну позитивистическую плос­кость, так сказать, такую, из которой нельзя сконструировать религии, и если кто оставался верующим, то это было вопреки всем силам, благодаря вещему инстинкту жизни. Верующий был верующим в каком-то уголке, приделе. Создана была протестантская теория, что религия—дело интимное, личной жизни. Она была лишена возможности проявляться, фактически ей не было места в жизни общественной. Духовный перелом прежде всего связан с открытием в себе высшего «я», с сознани­ем ответственности за свою судьбу, признанием тех сил, по которым мы ответственны, и признанием человека творцом в космосе. Явилась потребность осознать культуру,— филосо­фия истории. В смене теорий наблюдается чрезвычайно важное явление. Наполеон I презрительно называл таких историков кабинетными людьми...