|
Итак: не надо №№ поколений; не надо номеров в скобках. Чтобы узнать, чей кто сын, надо откинуть первую букву и смотреть, кому соответствуют все оставшиеся. Так, Григорий—абба, откидываем а, остается бба. Значит, Григорий—сын Ефимия; Ефимий—сын ба, т. е. Ивана, а Иван—а, т. е. Ивана. То, что мы говорим здесь о связи по рождению телесному и душевному, относится и к рождению духовному. И тут понять связанных между собою единством духовной жизни лиц, духовных родичей, т. е. изучить духовный род, как одно целое, чрезвычайно важно и интересно. Вы понимаете, конечно, я разумею прежде всего старчество, как сообщение другому, духовному сыну, окормляемому (о слове окормление от корма, а не от корм; окормлять—???????? и ??????????? Когда в древней Руси говорили «о посылке воевод на кормление в такой-то город», то это означало вовсе не разрешение им брать себе с жит<елей> города, а обязанность их кормить, окормлять, gubernare33* город: они были губернаторами) умного делания, духовного созерцания, открывающего новые способности и новую жизнь. Вы знаете, что, 1 по учению аскетов, духовную жизнь можно, вообще говоря, получить не иначе, как от имеющего ее уже старца. Она, вообще говоря, не м<ожет> б<ыть> самоначальной. Паисий Величковский как-то, путем, пока мне неизвестным, примыкает к потомству духовному Григория Синаита, которое располагается по след<ующей> схеме: 1 Арсений на Крите Николай» ю Афин Григорий Синант (в царст»<ование> Андроника Палеолога,в конце XIV в.). Каллнст Андронике Палеологе, 1360) Игнатии Кс&нфопул Климент Если подняться еще выше, то имеем еще отрывок генеалогий: f ** «""^Гл^п-С ^ ЛЛ,^^ ^ ? Феолітт Филадельфийский ( XIV в.) П (* Гг; *ч I (при Андронике II Палеологе, 1325) Григории Палама (Фессдлоюпіниский) Нектарии 1 ЬШЦЖн - ?*1252· 1 1325> и ^ и. Патриарх Филофей Еще выше—в XI веке находим отрывок: Антоний На Симеон Благоговейный Симеон Новый Богослов (XI в.) Никита Стифат (XI в.) Еще выше имеем Варсонуфкн Иоанн Авва Дорофей 1 По-видимому, все эти генерации сходятся на Марке Подвижнике. Я Вам набрасываю кое-что, о чем можно говорить без специального расследования34*. Вы, конечно, понимаете, что делать таковое не мне; я же хочу Вам выяснить лишь общие приемы работы, пояснить методологию исторической работы, чтобы тем подойти к принципиальным вопросам о природе исторического знания, вопросам, уже касающимся нас с вами прямо. Скажу, лишь в дополнение к сказанному свое убеждение, что все эти разрозненные отрывки духовной генеалогии можно было бы соединить и что над этим стоило бы поработать. Нечто подобное мы имеем и в рукоположении, т. е. в преемственности литургической. Тут прослеживать генеалогию гораздо легче. — 29 —
|