Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Мы указали с вами на полюсы генеалогии—генеалогию телесную и генеалогию духовную. Между этими полюсами располагаются другие виды генеалогий, т. е. связи между поко­лениями в том или другом отношении своего бытия. Для нас с Вами, по свойству нашего предмета, особенно важно отметить идейную связь, которою устанавливается зависимость одной философской системы — от другой, и одной ступени в диалек­тическом развитии понятия — от другого. Чтобы эта мысль была для Вас более наглядной, рассмотрим, например, гене­алогию новой и новейшей философии. Но, прежде чем говорить о ней, отметим, что, как в области физической, телесной ни­кто не может родиться сам собою, и как и в области духов­ной никто не приобретает духовной жизни собственными уси­лиями, без духовного руководства, без духовного отечества, так же и в области идейной всякая система мысли, всякое зве­но в развитии понятия непременно имеет своих родителей, а не .возникает из ничего, по прихоти, по желанию их ав­тора.

И далее, как по физической наследственности предки кладут свои печати на свое потомство, и как в духовной жизни мы опять имеем дело с своего рода наследственностью, с передачею характерных черт духовному потомству, так же и в области мысли характерные особенности мысли от родоначальника мысли перехо­дят его порождениям, и, как бы многообразно и неожиданно ни преломлялись основные приемы мысли, идущие от данного философа, в какие бы неожиданные комбинации между собою они ни вступали, внимательный взгляд всегда позволяет в этих идейных потомках открыть черты их идейных пращуров. Повторяю, если биологи говорят о непрерывности зародышевой плазмы, а в аскети-ке утверждается непрерывность начала духовной жизни, идущего от духовного предка к его духовному потомству, то в истории мысли мы с полным правом можем говорить о единстве философ­ской закваски, делающей генеалогию в истории мысли не условно

1

объединяемой, а существом дела единою. Вот почему, как о свойствах физической организации мы часто многое узнаем, изучая физическую наследственность, а для нее рассматриваем предков данного лица, и как для понимания особенностей духовной жизни данного лица многое может дать вглядывание в его старца и вообще в его духовных предков, так же точно для понимания философской системы и в особенности для оценки ее элементов весьма часто надо бывает вглядеться в ее корни. А с другой стороны, система может быть понята и оце­нена по правилу «по плодам их познаете их»35*, т. е. чрез рассмотрение ее идейного потомства. Следовательно, и так, и иначе—а вопрос об исторической связи системы мысли с предшествующими и с последующими есть один из основ­ных, не только потому, что история есть ???????, но и для понимания данного звена в ???????'?.— Теперь рассмот­рим пример этой идейной генеалогии: соотношение школ ан­тичной философии.