Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Мы говорили, что задача генеалогии, генеалогического де­рева и генеал<огической> записи, понять род, как целое, т. е. как своеобразную индивидуальность, черты которой сквозят во всех представителях рода (это во-первых) и которая имеет осмысленность, целесообразное) расположение отдель<ных> своих элементов. Жизнь есп> энергия целестремительная, осу­ществляющая цели. Жизнь культуры и, в част<ности> и в осо­бенности жизнь духовная, осуществляет высшие духовные цели. Понимать историю не так, т. е. вне целей, ею осуществляемых, это значит не только изгнать из истории Провидение, но и, более того, сделать историю слепым, фатальным процессом, по закону причинности. Но таковой, как мы уже видели, есть повторение одного и того же, того, что еще бывает, но отнюдь не явление нового, отнюдь не творчество и, стало быть, безли­чен, не им<еет> в себе лиц. Это, как мы видели, не есть история. Если же мы признаем историю не однообразным только меха­ническим) процессом, то тем самым вынуждаемся признать и существование) лиц, а раз есть лица, то есть и цели. Сущест­вование рода (в как<ом> уг<одно> смысле—телесн(ом) и ду­ховном) подразумевает единство того начала, которое делает род единым: телесного—зародышевой плазмы, духовного— дух<овной> жизни, иерархического—благодати, философско­го)—филос<офские> идеи... А если есть единство жизни, то есть и единство познания. Всякий род потому и род, что имеет ?????36*, над осуществлением которого он призван трудить­ся и ради которого он существует как род, как одно целое. Наблюдение намечает, а вера утверждает, что отказ от этого ?????^ (ср. Онана37*) ведет за собою гибель того, кто отказывается. Если род отказывается как целое—то гибель

1

рода. До поры до времени Промысл не требует от рода окон­чательного) самоопределения): и даже дозволяет уклоняться от прямого ответа на вопрос, зачем он существует. Но1

1 Далее пропуск примерно в треть страницы—явно оставлено ме­сто для продолжения мысли. Сравни: «Наряду с этим расхождением родичей в пространстве в горизонтальной ли плоскости или по вер­тикали, ветвление рода идет во времени. При этом, последний процесс особенно привлекает к себе внимание, потому что, в противополож­ность дереву, прежнее поколение быстро отмирает и в каждом трехмер­ном сечении рода редко бывает налицо более трех поколений зараз. Таким образом, если дуб закрепляет за собою все прежние поколения ветвей и они продолжают жить, образуя до известной степени образ всей истории дерева, то в роде прошлое не оставляет своих следов, и пространственная картина рода несоразмеримо беднее четырехмер­ного его образа. Жизненно и общественно это обстоятельство учит безусловной необходимости для человека знать, представлять и син-