|
1 определенность определенного будет нарушаться, и определение не достигнет цели. Omnis determinatio est negatio, по теореме Спинозы 9. Определение есть отрицание беспредельной свободы мысли, самоотрицание разумом свободы движения для себя. И вот, то, что вырезаем мы в беспредельном поле мысли своей, есть как бы форма твердого орудия, то есть проект его. Эта-то форма и есть термин. Итак, идя новым путем, мы опять подошли к тому же, к чему уже подходили иначе, именно к пониманию термина, как пограничного столба деятельности разума,— как твердого орудия мысли. ?. ПРОДОЛЖЕНИЕ НАШИХ ЧУВСТВ I. Мы только что видели, в чем раскрывается разум—в строительстве, в технике, в фабрикации орудий. Человек есть «существо, построяющее орудия»—или, точнее, «выделывающее орудия». Он должен быть определен как homo faber, как ???? ????????. Это не ново. Уже в конце Х?ІІІ-го века Вениамин Франклин определил человека, как «животное, делающее орудия» \ «the man is а tool-making animal». Не следует смущаться словом ???? и заподазривать в нем обязательный привкус эволюционизма. В отличие от слова «$??—зверь, bestia», оно, подобно латинскому «animal», означает всякое живое существо2, как таковое, и может относиться не только к зверям и скотам, но и к человеку, даже к существам горним—к ангельскому миру и включительно до Вечного. Так, Херувимы называются в Священном Писании, «????»3, на великом повечерии слышим: «шестокрильная животная серафими непрестанными гласы Тя превозносят» 4, а в определении, приписываемом Платону, сказано, что «??? ???? ???? ?&?????? ?????», то есть, что «Бог есть животное бессмертное»5 и т. д., «animal immortale» — как гласит латинский перевод. Итак, в словосочетании «животное, строящее орудия» не «животное», а именно его орудие-строительная деятельность ставит нам вопрос. Острота же последнего— вот в чем: II. Орудие есть искусственно выделенная часть среды, окружающей организм. Но, спрашивается тогда, как и почему, будучи внешним организму, она может соединять его со средою. Как нечто иное, чем организм, оно оказывается не просто и не только иным, не просто и не только средою в отношении организма, а чем-то словно объединенным с организмом, чем-то как бы ему усвоенным, чем-то к живому существу относящимся и ему не чуждым.— «Физический маг,— бросает мимоходом Новалис,— физический маг умеет животворить природу и обращаться с нею произвольно, как со своим телом» 6. Да, именно: «как со своим телом»; и в этом сравнении уже заложен ответ на наше «как возможно». «Мы можем с полным правом сказать,—развивает ту же мысль в 1855-м году Іерберт Спенсер,—что соответствие между организмом и его средою, в самых высших своих формах, выполняется при помощи дополнительных чувств и дополнительных членов. Все наблюдательные — 334 —
|