|
Обратамся 38 к обзору оттенков слова ????? в языке греческом. В качестве синонимов этого слова Поллукс приводит ?????? от ?????: кличка, зов; ???<?>?????? от ???????????: обращение, приветствие; ????????? и ????????—то, с чем обращаются, приветствие; ?????????, ??????? от ????????, прозвище; ???????? и ????????—прозвание, фамилия. Произведенный от ????? глагол ????????? Поллукс сопоставляет 1 с глаголами ??????, ?????????????, ??????????? 39. Но эти синонимы только повторяют тавтогорически40 основное значение, ?????, слегка варьируя его, но не выясняют ни его, это основное значение, ни других значений. Между тем ????? может означать: 1) собственное или нарицательное имя, наименование любой вещи или личности, фиксирующее то, ч ? ? (was) есть некто или нечто для другого, по крайней мере в подавляющем большинстве случаев—для другого. Соответственно с этим, ????? еще в древности получало определение вроде: «Первее всего имена служат представителями (символами) понятий, и потом и предметов»,—у Климента Александрийского41; «Имя есть некоторое истинное высказывание присущего именуемой вещи»,—у Пахимера в толковании Ареопагитики «Об именах»42; «Имена—объявление (обнаружение—declaratio) лежащих под ним<и> вещей (гегшп subjectarum)» 43. Но если для непосредственного миропредставления имена открывают ими именуемую природу вещи, являясь крайним проявлением ее сущности, то для рефлексии имена уже издревле противоставлялись вещам. Ряд свидетельств начинается еле очерченным противоположением имени и вещи, кончается же крайним их антагонизмом. Но этот ряд еще лишний раз доказывает самым наличием полемики, что было против чего полемизировать и что, следовательно, представление о тесном единстве имени и вещи действительно было общим фоном мировоззрения. Среди таких полемических вылазок отмечаем: «Они по имени, они не на деле друзья»,— у Еврипида 44; «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, I); Златоуст убеждает слушателей обращать внимание не на имена, но на самую вещь: «Не в имени заключены вещи, но природа вещей образует имена, согласно собственной сущности»45; Афинагор же обращается к язычникам, которым было ненавистно самое имя христиан: «Не имена достойны ненависти, но негодный поступок—наказания и возмездия»46. Таким образом, словоупотребление рефлексивное коснулось и ?????, подобно тому, как явление, являться ????????? ?, ????????? наряду с основным положительно-познавательным значением имели иногда и отрицательное иллюзионистическое. Первоначально ????? употреблялось только применительно к личности: так—у Гомера. Позже его объем распространился и на вещи. В новозаветном языке ????? с тем или другим значением, почти всегда относится к личностям; исключение— Мк. 14, 32; Лк, 1, 26; Откр. 3, 12; 13, 17. Называние именем вводится дательным падежом, ???????. — 244 —
|