|
Как наука, так и философия, будучи модусами языка, будучи своеобразными полярно устремляющимися случаями употребления языка, несмотря на свою противоположность друг другу, все же суть, в существе своем,—одно, язык. А если 1 так, то, значит, несовместимое противоречие их уклонов лежит не над поверхностью языка, но продолжается и коренится в самом языке. Их расхождение есть противоречивость тенденции самого языка; наблюдая язык, как таковой, даже в его простейших случаях, мы можем усмотреть ту же антиномию,— или, точнее, то же гнездо антиномий, содержащихся в основном противоречивом сопряжении в языке,—антиномию вещности его идеятельности, ????? и ????????. Вдумываться в эту пару—значит идти к углублению сказанного нами о противоречивости науки и философии. V. Антиномия языка или, скорее, созвездие этих антиномий, путеводит языкознание не со вчерашнего дня: уже платоновским «Кратилом» один из побегов ее, именно противоречивое сопряжение понятий природыикультурыв вопросе о начале языка, установлено было с полною ясностью3. Корень же всех отраслей, именно взаимная необходимость, при взаимной же исключаемости, понятии ????? и ???????? открыт Вильгельмом фон Гумбольдтом, братом более известного всенародно— Александра; вслед за Гумбольдтом тот же вопрос разрабатывался Штейнталем, а в русской науке обсуждался А. А. Потебнёю и всею его школою4. В недавнее время Виктор А н ? и посвятил тому же и смежным предметам особый трактат 5. Существо антиномии по Гумбольдту: в языке все живет, все течет, все движется; действительно в языке—только мгновенное возникновение, мгновенное действие духа, отдельный акт в его особливости, притом именно в его наличном осуществлении. Поэтому, человек—творец языка, божественно свободен в своем языковом творчестве, всецело определяемом его духовною жизнью, изнутри. Поэтому, язык есть достояние народа, а не отдельного лица. Таков тезис, или соцветие тезисов гумбо-льдтовой антиномии. Напротив, антитезис, или соцветие антитезисов, гласит омонументальном характере языка. Слова и правила их сочетания отдельному лицу даются историей как нечто готовое и непреложное. Языком мы можем пользоваться, но отнюдь мы — не творцы его. Пользуясь же языком — достоянием народа, а не отдельного лица,— мы тем самым подчиняемся необходимости—оказываемся ничтожною песчинкою в составе народном. Таково суммарное изложение антиномии Гумбольдта. ШтейнтальиА. А. Потебня расчленяют ее же более систематически на частные антиномии; таковы: — 118 —
|