Сочинения в четырех томах. Том 2

Или вот еще пример преувеличенной полемики Хо­мякова с Западом: в лишении мирян Святой Чаши Хомяков видит узурпацию и гордость латинской иерар­хии. Между тем эта особенность романизма может объясняться иными, более глубокими, причинами, но с гораздо меньшим осуждением Запада, а именно, на­пример, слишком большою (исторически засвидетельст­вованною) связью Римской Церкви с ветхозаветным культом и ветхозаветным строем мышления.

Отразившаяся и во многом другом, эта связь, чисто исторически, без каких-либо злостных намерений, могла

1 Архиеп. Антоний (Храповицкий) — Собрание лекций и статей по пастырскому богословию. Издание «Религиозно-Философской Библиотеки». М., 1909, с. 18.

1

исказить и Евхаристийный обряд. Обратим внимание, что никто из духовенства, даже сам папа, если бы он причащался не как служащий, а, например, на смертном одре, не вкушает Святой Крови совершенно так же, как и люібой мирянин. Мало того. При служении нескольких священников испивает Святую Чашу один только стар­ший. Следовательно, Святою Кровию вообще не прича­щаются у латинян, т. е. Она не рассматривается здесь как привилегия духовенства,—вопреки Хомякову,— а имеет какое-то особое значение.

Какое же именно? Припомним, что Св. Евхаристия свой прообраз имеет в ветхозаветной «жертве хваления». Из разных видов жертв эта именно наиболее подходит к Евхаристии и по значению своему, и по литургической обрядности. В Литургии же Св. Иоанна Златоустого Св. Евхаристия прямо называется «жертвою хваления — ????? ??????» (в молитве по поставлении даров, так называемся молитве проскомидии). Жертва хваления — ОЧЭ^П-ПТІГІ n.3J зева тодат гашламим или просто «ГПІЛП rQJ — зева гаттода — была в ветхозаветном культе* одним' из трех подвидов «жертвы мирной» — ПЗІ — зева тела-

мим.— И вот, думается, католицизм проводит аналогию Евхаристии кровавой и «мирной жертвы» во всех деталях, более последовательно, чем это заповедано Христом, принесшим на Тайной Вечери «жертву мирную» же, но бескровную.

А так как в кровавой «жертве мирной» вкушали только мясо жертвенного животного, кровь же, «в кото­рой жизнь», т. е. самая жертва, приносилась Богу и из­ливалась в рога жертвенника, то поэтому и католицизм допускает Св. Причастие, как причастие, и притом ре­шительно всех членов Церкви, от папы и до последнего мирянина, только под одним видом, под видом Тела, Кровию же, собственно, никто не причащается. Но так как надо же ее куда-нибудь деть, то она потребляется вроде того, как у нас потребляются Святые Дары после Литургии, с тою, однако, разницею, что это потребле­ние, равно как и потребление оставшегося Святого Тела, совершается на Западе во время самой литургии, не­посредственно после причащения, и притом старшим из служащих, а у нас потребление оставшихся Св. Даров совершается во время окончания литургии, и притом младшим из служащих, обыкновенно диаконом; но это — различие устава, не существа таинства. В обоих случаях уста и внутренности священнослужителя, потреб­ляющего Св. Тайны, уподобляются, по своему литурги­