|
19 Галилея (плодородная северная область Палестины) вызывала презрение ученых-ортодоксов Иерусалима; ее население считалось недостаточно чистым по крови, а также недостаточно сведущим в вопросах веры. Впрочем, в евангельском тексте (Иоан., 7, 41-42) речь идет о невозможности прийти из Галилеи вовсе не пророку, но Мессии (Христу), который, согласно ветхозаветным ==502 - предсказаниям, должен быть уроженцем Иудеи (южной Палестины). Именно в связи с этими предсказаниями евангелия особо подчеркивают, что Иисус хотя и вырос в галилейском Назарете, но родился не там, а в иудейском Вифлееме. Гегель перерабатывает евангельское повествование, ибо, по его мнению, Иисус не был и не считал себя Мессией; для Гегеля он - "пророк", этический учитель.- 59. 20 Конечная цель существования у просветителей-счастье, благополучие человека, что понималось тогда по-разному: и как "коночное" ("в конце времен") счастье всего человечества, и как "наслаждение малым", тем, что есть, и т.д. Во всяком случае просветители думали, что человек - не слепая игрушка в руках провидения, как считали "классики" Реформации, но сознающая себя и сознательно строящая свой мир личность.- 59. 21 Закон свободы-словосочетание, которое не встречается в евангельских речах Иисуса, но известно новозаветным авторам (Иак., 1, 25; 2, 12). Если новозаветный "Закон свободы"-сложное для постижения во всей своей исторической конкретности понятие, то у Гегеля оно созвучно революционному духу 90-х гг. XVIII в., этике самоутверждения личности.- 60. 22 Достоинство - выражение духовной свободы у Шиллера (ср. "О грации и достоинстве", 1793 г.). О "достоинстве" у зрелого Гегеля (т. 1 наст. изд., стр. 453) читаем: "...достоинство человек обретает", "поскольку он знает о некоем в-себе-и-для-себя-сущем, субстанциальном, и подчиняет ему свою естественную волю".- 62. 22а Г. Э. Лессинг. Натан Мудрый, д. IV, сц. 4.- 62. 23 Евангельский текст (Матф" 12, 31-32) противопоставляет "хулу на сына человеческого", которая может быть прощена, и "хулу на духа святого", которая прощена быть не может. Гегель секуляризирует понятие "святого духа", подменяя его мистический смысл рационалистическим духом добродетели.- 67. — 491 —
|