|
Лишь немногие из профессиональных в недалеком прошлом марксистов пытаются критически осмыслить свое отрицание прежних убеждений. К ним, на мой взгляд, относится профессор В. Свинцов, если судить по опубликованной им статье «Существует ли диалектическая логика?»1 1 См. Общественные науки и современность. 1995. № 2. Существует ли логическая проблематика?127 Вопрос, сформулированный заглавием статьи, носит, в сущности, риторический характер. Автор недвусмысленно и однозначно утверждает, что диалектическая логика «никогда не была и не могла быть логикой»2. Проблема, однако, заключается в том, что «невозможно отрицать наличие огромного множества научных статей, монографий, диссертаций, где на разные лады склонялось это словосочетание»3. Диалектическая логика существовала, следовательно, хотя бы как некая видимость, которая, как известно, также является фактом. Анализу этой видимости в значительной мере и посвящена статья Свин-цова. Автор исходит из посылки, что всякое связное, последовательное, доказательное мышление предполагает соблюдение законов формальной логики, которую и следует поэтому считать единственно возможной логикой. Можно вполне согласиться с Свинцовым, когда он осуждает, осмеивает неуклюжие «диалектические» попытки критики, умаления и даже отрицания формальной логики, которые имели место в нашей стране полвека тому назад. Но нельзя, конечно, согласиться с однозначным применением термина «логика», ибо такое применение этого термина противоречит как истории философии, так и научному словоупотреблению вообще. Н. Кондаков в своем «Логическом словаре» указывает, что термин «логика» применяется в трех различных смыслах4. На три значения термина «логика» указывает и А. Лаланд в своем получившем широкую известность словаре философских терминов5. Совершенно очевидно, что «трансцендентальная логика» И. Канта не есть формальная логика, хотя Кант отнюдь не отвер- 2Там же. С. 109. 3Там же. 4Кондаков Н. И. Логический словарь. М., 1971. С. 251. 5Lalande. A. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. 128___Вопросы теории историко-философского процесса_____ гает формальной логики и характеризует ее как всеобщую. В «Критике чистого разума» он указывает, что формальная логика «отвлекается от всякого содержания рассудочного познания и от различий между его предметами, имея дело только с чистой формой (выделено мною. — Т. О.) мышления...»6 Между тем, подчеркивает Кант, необходимо логически исследовать формы мышления и со стороны их содержания, поскольку наряду с эмпирическими суждениями имеются сужде ния a priori, которые занимают особо важное место в м теоретическом познании. «В таком случае, — замечает И. Кант, — должна существовать логика, отвлекающаяся не от всякого содержания познания...»7 Это и есть транс цендентальная логика, отличающаяся от обычной, формальной, логики по своему предмету. Может показать ся, что кантовское понятие трансцендентальной логики принципиально несостоятельно, ибо никаких априор ных суждений, априорных понятий не существует. Однако вопрос не так прост. Априорными суждениями Кантч называет суждения строгой всеобщности и необходимости. В этом же смысле речь идет об априорности категорий. Отвергая присущую кантовской философии субъективистскую интерпретацию суждений и категорий, мыне можем отрицать всеобщности и необходимости, которыми характеризуются определенные научные поня- — 83 —
|