Философия как история философии

130____Вопросы теории историко-философского процесса

ром школы «имманентов» В. Шуппе, опубликовавшим «Теоретико-познавательную логику»8. Вероятно, с точ­ки зрения Свинцова, этот труд нельзя назвать логикой, поскольку в нем отсутствует предмет формальной логи­ки. Но если малоизвестного Шуппе можно упрекнуть в неправильном словоупотреблении, то такой упрек едва ли окажется уместным по отношению к Э. Гуссерлю, который в 1929 году опубликовал капитальный труд «Формальная и трансцендентальная логика. Опыт кри­тики логического разума»9.

Трансцендентальная логика Гуссерля принципиаль­но отличается от кантовской трансцендентальной логи­ки, поскольку у Гуссерля речь идет не о категориальном синтезе чувственных данных, не о дискурсивном мыш­лении вообще, а об интуитивном познании, которое Гус­серль противопоставляет абстрагирующему и обобщающе­му мышлению, «логическому разуму» вообще. Гуссерль, как и его предшественники, не отвергает формальной логики, но подчеркивает ее ограниченное значение в процессе познания сущностных отношений и смыслов. Сколь бы критически не относились мы к этой, по суще­ству, интуитивистской логике, мы, конечно, не можем отрицать, что она поставила на обсуждение весьма важ­ные теоретико-познавательные проблемы, которые и по сей день активно дискутируются, особенно в области гу­манитарных наук и искусства.

Идея новой, отличной от формальной, логики явля­ется одной из наиболее влиятельных в философии нашего века. Если Гуссерль обосновывал необходимость фено­менологической логики, то неопозитивисты разрабаты­вали логику эмпирического познания, как оно соверша­ется в науках о природе. Так, Р. Карнап, лидер неопози-

8Schuppe W. Erkenntnistheoretische Logik. Bonn, 1878.

9Husserl E. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer
Kritik der logischen Vernunft. Saale, 1929.

Существует ли логическая проблематика?_______131

тивистского движения, в своей программной работе «Ло­гический синтаксис языка» провозглашал: «На место традиционной философии следует поставить строго науч­ную дисциплину, именно логику науки, т. е. синтаксис научного языка»10. Разумеется, Карнап, как и Гуссерль, далек от того, что стало именоваться диалектической логикой, но он столь же далек от ограничения логики законами правильного мышления.

Последний пример, который я хотел бы привести в этой связи, — опубликованный в 1934 году труд К. Поп-пера «Логика исследования»11. Поппер хорошо известен как непримиримый противник диалектики. Как видно из его статьи «Что такое диалектика?»12, Поппер безогово­рочно отрицает диалектику как метод исследования, диа­лектический способ мышления, диалектическую логику. Диалектике Поппер противопоставляет формальную ло­гику. Однако наряду с этим он разрабатывает новую, как он считает, логику, называя ее логикой научного иссле­дования. Эту логику Поппер понимает как систему логи­ческих приемов, направленных на опровержение каждой -данной научной теории, любая из которых, по его глубо­кому убеждению, неизбежно заключает в себе заблужде­ние. Преодоление заблуждения возможно путем тщатель­ного сопоставления теории с фактами, которые она пыта­ется объяснить или, напротив, оставляет вне поля исследования. Совершенно очевидно, что Поппер, подоб-