Философия как история философии

Сенсуалистическая гносеология...

119

же как и формулируемым наукой закономерностям. Сен­суалисты вполне осознают, что чувственные данные, ко­торые никогда не бывают всеобъемлющими, не дают ос­нования для выводов типа «все тела существуют в про­странстве и во времени», «все имеет свою причину», «все тела обладают массой» и т. п. Это значит, что суждения строгой всеобщности и безусловной необходимости не мо­гут быть почерпнуты из чувственных восприятий, так как они являются восприятиями отдельных единичных пред­метов. Такого рода восприятия дают основания для ин­дуктивных умозаключений, которые, однако, никогда не могут служить обоснованием неограниченной всеобщно­сти каких бы то ни было теоретических обобщений.

Следует, конечно, признать, что эта непреодолимая для сенсуализма трудность остается и в наше время под­лежащей разрешению гносеологической проблемой. Кант, постоянно указывающий на эту трудность, доказывал, что неограниченная всеобщность пространства и време­ни обусловлена тем, что они являются независимыми от опыта (априорными) формами чувственного созерцания. Аподиктическая всеобщность, присущая формам мыш­ления, категориям, также истолковывалась Кантом как свидетельство их априорности.

Кантовское решение проблемы всеобщности не удов­летворяет современную науку, поскольку пространство, время, категории понимаются лишь как присущие по­знанию, а не независимой от него действительности, ха­рактеристики. Существенно, однако, то, что Кант обо­сновывает необходимость форм всеобщности, присущих познанию, а следовательно, и необходимость тех форм всеобщности, т. е. закономерностей, которые открыва­ются наукой в природе. Сенсуализм занимал, по суще­ству, негативистскую позицию в этой основополагаю­щей для научного познания проблеме. Показательно, например, такое заявление Д. Локка, наиболее выдаю­щегося теоретика сенсуализма: «Общее и универсаль-

120 Вопросы теории историко-философского процесса____________

ное не относятся к действительному существованию ве­щей, а изобретены и созданы разумом для собственного употребления»6.

Общее, с точки зрения сенсуализма, не более чем со­бирательное имя, название для неопределенного множе­ства единичных вещей, обладающих некоторым сход­ством. Такая концепция называется номинализмом, ее смягченный вариант, которого придерживался Локк, — концептуализм. Номинализм впервые появляется в сред­невековой философии. Его представители утверждают, что в мире существуют лишь единичные вещи. Понятия представляют собой, с этой точки зрения, не более чем общие имена, посредством которых мышление группи­рует, объединяет единичные вещи. Номинализм, таким образом, отрицает объективное существование форм все­общности. Сенсуализм воспроизводит это воззрение в смягченной форме, поскольку в Новое время уже нельзя не считаться с естествознанием, которое открывает в природе присущие ей закономерности, т. е. независимые от познания формы всеобщности. Понятно поэтому стрем­ление Фейербаха доказать, что чувственные восприятия не ограничены сферой отдельных, единичных предме­тов: «... не только внешнее, но и внутреннее, не только тело, но и дух, не только вещь, но и Я составляют пред­меты чувств. Поэтому все является чувственно восприни­маемым, если не непосредственно, то опосредованно...»7 Фейербах справедливо выступает против упрощенного понимания роли чувственности в познании, но, остава­ясь последовательным сенсуалистом, он не может отка-