Философия как история философии

Сенсуалистическая гносеология...______________121

заться от сведения теоретических выводов к суммирова­нию чувственных данных. И он безусловно заблуждает­ся, полагая, что все существующее может быть предме­том если не непосредственного, то опосредованного чув­ственного восприятия. Современное естествознание знает достаточно много явлений, которые недоступны чувствен­ному восприятию, но все же могут быть установлены и даже измерены, вследствие вызываемых ими эффектов, доступных инструментальному наблюдению. Такие яв­ления изучаются, например, астрономией (в частности, радиоастрономией), физикой элементарных частиц и дру­гими науками, однако здесь нет места ни прямому, ни опосредованному восприятию предмета познания как такового.

Понятие опосредованного чувственного восприятия вообще нуждается в критическом осмыслении. Можно (и нужно) говорить об опосредованном наблюдении ультра­фиолетовых лучей, ультразвука, радиоволн, внутриатом­ных процессов, галактик, отдаленных от нас тысячами световых лет, но такие наблюдения никоим образом не Сводимы к чувственным восприятиям, хотя бы и косвен­ным. Поясним нашу мысль ссылкой на наблюдения, ко­торые становятся возможными благодаря научно-техни­ческим средствам исследования. На первый взгляд, здесь, благодаря расширению сферы наблюдаемого, а также от­крытию новых, неизвестных ранее способов наблюдения, увеличению объема чувственных данных, вполне подтверж­дается сенсуалистское основоположение относительно единственного источника всех наших знаний. Однако в

и сверхчувственное; но предмет этого закона и его содержание столь же чувственны, как чувственно дерево, являющееся сверх­чувственным в своем родовом понятии» (Там же. С. 459). Выхо­дит, по Фейербаху, что всеобщность закона аналогична всеобщ­ности родового, т. е. общего понятия. Такое понимание пробле­мы, увы, не указывает пути к познанию объективно всеобщего.

122Вопросы теории историко-философского процесса

действительности дело обстоит отнюдь не так просто, по­скольку получаемые таким образом наблюдательные дан­ные, строго говоря, еще не являются знанием, т. е. стано­вятся таковым лишь в результате анализа и расшифров­ки, которые предполагают наличие знаний, почерпнутых отнюдь не из чувственных восприятий.