Философия как история философии

132 Вопросы теории историко-философского процесса

но его предшественникам, придает понятию логики не­традиционный смысл. Таким образом, понятие логики никоим образом не исчерпывается содержанием формаль­ной логики. Логика и формальная логика — отнюдь не синонимы. Кроме приведенных выше примеров трансцен­дентальной, феноменологической, метафизической, пози­тивистской логики, можно указать также на психологи­ческую логику, одним из ранних представителей кото­рой, наряду с В. Вундтом, был Т. Рибо, опубликовавший в 1903 году трактат «Логика чувств»13. Г. Тард, один из виднейших французских социологов конца прошлого века, применил понятие логики к социальным движениям, из­дав в 1893 году работу «Социальная логика чувств»14.

П. Фулкье, автор широко известного «Словаря фи­лософского языка», подчеркивая неоднозначность тер­мина «логика», замечает по этому поводу: «Понимаемая таким образом логика охватывает формальную логику (общую логику) и методологию (логику специальную и прикладную)»15. Хотя этот вывод далеко не исчерпыва­ет всех значений термина «логика», он имеет существен­ное значение как констатация общеизвестного, общепри­нятого в научном сообществе.

До сих пор мы говорили лишь о зарубежных мысли­телях, которые, нисколько не умаляя значения формаль­ной логики, тем не менее разрабатывали отличную от нее, новую логику, в основном ориентированную на исследо­вание процесса научного познания. Если гносеологией именуется учение о познании вообще, в целом, то теория научного познания получила название эпистемологии^ Учитывая это обстоятельство, мы вправе говорить, ссыла­ясь на приведенные выше примеры, об эпистемологичес-

13 Ribot Т. A. Logique des sentiments. Paris, 1903. '