Философия как история философии

394__________Немецкая классическая философия

Такая интерналистская концепция свободы, в рамках которой внешние материальные предметы выступают как отрицание свободы, делала в принципе невозможным по­нимание «субстанциальности» труда как необходимого и вместе с тем свободного самоопределения личности. Труд, как уже подчеркивалось выше, оказывается у Гегеля все же внешней необходимостью, обусловленной прозаичес­кими обстоятельствами: человеку необходимы пища, одеж­да, жилище и т. д. Он является внешней необходимос­тью, несвободой, поскольку существенно отличается от «чистого» мышления, имеет дело с внешними, природ­ными предметами, применяет материальные средства с целью создания материальных предметов, в которых нуж­дается не мышление, а бренное человеческое тело.

Идеалистическое представление о внешней необхо­димости труда, материального производства, несмотря на фундаментальное заблуждение, образующее его ис­ходный теоретический пункт, отражает, пусть не пока­жется это парадоксом, реальные исторические условия и соответствующие им формы трудовой деятельности. Критический анализ материального производства мог бы, по-видимому, привести Гегеля к открытию феномена отчужденного труда. Но это не произошло, так как Ге­гель не занимался исследованием развития материаль­ного производства и, конечно, слишком расширительно толковал отчуждение, подводя под это понятие все без исключения материальные процессы. Такой теоретичес­кий подход делал невозможным установление факта от­чуждения труда как существенно отличного от других социальных процессов феномена. Что же касается проб­лемы преодоления отчужденного труда, то такая проблема вообще не вписывается в систему абсолютного идеализ­ма, да и буржуазного мировоззрения в целом.

К. Маркс, исследуя развитие производительных сил, механизацию производства, первые достижения в области автоматизации трудовых процессов, пришел к выводу,

_____Философия Гегеля как учение о первичности свободы 395

который полностью подтвердился в ходе современной научно-технической революции: «...непосредственный труд как таковой перестает быть базисом производства»27. Непосредственный труд предполагает работника, кото­рый с помощью определенных орудий обрабатывает сы­рой материал. Такой труд уходит в прошлое, поскольку орудия труда применяются не человеком, а машинами. Это значит, что труд все более превращается в свобод­ную жизнедеятельность человека, который управляет системой машин и технологическим процессом. Такая свобода не есть просто познание необходимости и дейст­вия, согласующиеся с нею; речь идет о качественном изменении самой необходимости.