Философия как история философии

Проблема долженствования в философии Гегеля_____397

не только философского, но и социально-политического пафоса всей системы философа, необходимым выражени­ем которого оказывается идея примирения сознания с дей­ствительностью. Правда, действительность трактуется Гегелем как в принципе отличное от просто существующе­го, как безусловно необходимое в отличие от случайного, которого могло и не быть. Такое разграничение призвано предотвратить бездумную апологию status quo. И тем не менее в гегелевской концепции примирения человеческо­го сознания с действительностью, несомненно, проявля­ется консервативная сторона его философской системы, сторона, которая теоретически предопределена абсолют­ным идеализмом, согласно которому все, что совершается в эмпирической истории человечества, уже осуществлено (правда, лишь идеальным образом) во вневременном бы­тии «абсолютной идеи». Ведь именно Гегель решительно утверждает: «Добро, абсолютное добро осуществляется вечно в мире, и результатом этого является то, что оно уже в себе и для себя осуществилось, и ему не придется ждать нас для этого». Отсюда следует вывод, который формулируется еще более категорически: «Осуществле­ние бесконечной цели состоит поэтому лишь в снятии иллюзии, будто она еще не осуществлена»1.

Приведенное положение, разумеется, не исчерпывает гегелевского понимания действительности, хотя бы уже потому, что она рассматривается как развивающаяся. Соответственно этому и примирение с действительностью, провозглашенное абсолютным идеализмом в качестве выс­шей задачи философии, следует понимать как примире­ние с развивающейся действительностью. А поскольку развитие понимается Гегелем как переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более свершенному, то речь, следовательно, идет о согласии с необходимым и

' Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 399.

398

Немецкая классическая философия

спонтанно совершающимся процессом. Примириться с действительностью — значит, с этой точки зрения, не про­тивиться объективному ходу событий, не препятствовать закономерному процессу развития своими субъективны­ми пристрастиями и предубеждениями. Такое понимание примирения сознания с действительностью делает его вполне совместимым с прогрессивной стороной филосо­фии Гегеля, с ее несомненной антифеодальной направлен­ностью, которая предполагает не сохранение существую­щих социальных порядков, а их коренное переустройство. Однако не следует забывать, что прогрессивная сторона гегелевской системы не существует сама по себе, незави­симо от ее консервативной стороны. Обе стороны системы находятся в единстве; последнее, однако, заключает в себе непреодолимое в рамках системы противоречие, которое проявляется в гегелевской постановке каждой проблемы.