Философия как история философии

3?_____Вопросы теории историко-философского процесса___________

софия может быть даже определена как учение о сущно­сти, хотя это и не исчерпывает ее содержания. Очевидно также и то, что частные науки исследуют различные сто­роны сущности или существенные черты явлений. По­этому философское понятие сущности разрабатывается на основе научных данных, но вместе с тем выходит за их границы. Понятие сущности — наглядный пример единства научного и вненаучного, единства, которое имеет место не только в философии, но и в частных науках.

Сущность — категория бесконечности, ибо сущность любого явления предполагает свою сущность. Речь тем самым идет о сущности сущности, но и это понятие пред­полагает свою сущность. Отсюда следует вывод, что ис­следование сущности никогда не может быть завершено; мы всегда будем переходить от одного уровня сущности к другому, более глубокому. Такой путь познания спе­цифически характеризует философское исследование, его вненаучные черты.

Существенной определенностью философии, которая принципиально отличает ее от частных наук, является плюрализм философских учений, существующий со вре­мени возникновения философии. Этот вопрос уже рас­сматривался во введении и будет предметом специально­го рассмотрения в следующей главе. Здесь же достаточ­но подчеркнуть уже сделанный во введении вывод: речь идет не просто о разногласиях между философами, а о принципиально различных философских системах. Эти различия настолько существенны, что нет и не может быть общепринятого определения понятия философии, то есть каждая философская система предполагает свое собственное особенное определение понятия философии.

Гегель, правильно подчеркивавший единство фило­софии как специфической формы познания, несомненно заблуждался, полагая, что этот факт в принципе исклю­чает плюрализм философских учений, несовместимость их основоположений и выводов. Впрочем, позицию Ге-

Философия как единство научного и вненаучного познания 37

геля в этом вопросе нельзя назвать последовательной от начала и до конца, поскольку он утверждал, что каждая философия тождественна со своей исторической эпохой, из чего с необходимостью следует заключение, что в раз­ные исторические эпохи существовали разные филосо­фии. Гегель игнорировал тот факт, что в рамках одной и той же исторической эпохи существуют исключающие друг друга философские учения, продолжая настаивать на том, что во все времена существовала только одна философия. Это, впрочем, нисколько не мешало ему са­мым решительным образом отвергать материалистичес­кую философию, субъективный идеализм, философский скептицизм и другие учения. Непоследовательность Ге­геля представляет собой не просто заблуждение: она вы­являет специфически противоречивый характер разви­тия философии, в особенности тот факт, что ее единство как специфической формы познания представляет собой единство взаимоисключающих противоположностей. Без учета этого противоречивого единства не может быть правильно понят плюрализм философских учений, кото­рые, противостоя друг другу, отрицая друг друга и не­редко выступая даже как отрицание философии вообще, остаются вместе с тем философскими учениями. Таким образом, даже отрицание философии, если оно обосно­вывается философскими аргументами, оказывается на деле теоретическим обоснованием новой системы фило­софских воззрений.