Философия как история философии

356

Немецкая классическая философия

ки зла. «Изначальное зло в человеке, отрицать которое может только тот, кто лишь поверхностно изучал челове­ка в себе и в других, будучи совершенно независимо от свободы в своем отношении к нашей эмпирической жиз­ни, тем не менее есть по своему происхождению собствен­ное деяние человека...»16

В отличие от Канта, Шеллинг в своем поиске источ­ника зла обращается к понятию Бога. Бог не есть, не может быть источником зла, это противоречит его сущ­ности. Но в самом Боге есть нечто такое, что не есть Бог. «Поскольку до Бога или вне Бога нет ничего, то основа его существования должна быть в нем самом... Эта осно­ва существования Бога, которую Бог содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении... Она есть природа в Боге, неотделимая от него, но все же отличная от него сущность»17. Бог первичнее своей основы, ибо не будь Бога, не было бы и этой основы, которая представляет собой темное начало в Боге, начало, заключающее в себе слепую, неразумную волю, из которой проистекает свое­волие, противостоящее разуму как универсальной воле. И там, где своеволие превозносит себя над разумом, уни­версальной волей, там и возникает зло как свободный акт воли. Таким образом, в человеке соединены друг с другом особенная, частная воля и воля всеобщая. Это соединение есть противоречие, окончательное разреше­ние которого едва ли возможно. Добро не может суще­ствовать без своей противоположности подобно тому, как любовь предполагает ненависть, единство — борьбу. Ре-

16 Шеллинг Ф. В. И. Философские исследования о сущности
человеческой свободы... Соч. Т. 2. С. 133.

17 Там же. С. 107. В другом месте этой же работы Шеллин­
га подчеркивает: «нельзя также утверждать, что зло исходит
из основы или что воля основы — источник зла. Ибо зло может
возникать лишь в сокровеннейшей воле собственного сердца И
никогда не совершается независимо от собственного деяния че­
ловека» (Там же. С. 143-144).

К характеристике философии Шеллинга____________357

альность зла и реальность свободы обусловливают друг друга. Там, где отрицают реальность зла, исчезает и реаль­ное понятие свободы, «Человек, — говорит Шеллинг, — вознесен на такую вершину, на которой он в равной сте­пени содержит в себе источник своего движения в сторо­ну добра и в сторону зла; связь начал в нем не необходи­ма, а свободна»18.