Философия как история философии

352_________Немецкая классическая философия

ное Я, сущность которого — абсолютная свобода. И хотя Фихте отвергает кантовское противопоставление «вещей в себе» и явлений, он вполне сохраняет (и даже усугуб­ляет) противопоставление абсолютного субъекта конк­ретному, единичному эмпирическому человеческому су­ществу. Эмпирический субъект есть, согласно Фихте, часть природы, которая характеризуется как не-Я, т. е. отрицание Я*. Кантовское представление о пропасти между свободой и природой остается у Фихте непреодо­ленным.

Шеллинг в отличие от Фихте рассматривает приро­ду отнюдь не как отрицание человеческой природы, а как в сущности с ней тождественное. Природа, по Шел­лингу, не есть отрицание свободы; она представляет собой ее особенное бытие. И человеческая свобода со­стоит не в освобождении от всего эмпирического, не в приближении к абсолютному Я и воссоединении с ним (как учит Фихте), а в осознании, осуществлении дей­ствительной сущности эмпирического субъекта, свобо­ды. Поэтому Шеллинг утверждает, по существу возра­жая Фихте и Канту: «Здесь речь идет не о том, абсо­лютно ли Я, а о том, свободно ли оно, поскольку оно не абсолютно, поскольку оно эмпирично. Наше решение показывает, что воля может быть названа свободной в трансцендентальном смысле именно лишь постольку, поскольку она эмпирична или являет себя.»11. Я цити­рую «Систему трансцендентального идеализма», т. е. произведение, в котором Шеллинг во многом еще раз-

Щеллинг весьма критически относился к фихтевскому понятию природы, которое он рассматривал как, по существу, негативистское. «Для него природа заключена в абстрактном понятии не-Я, обозначающем лишь границу, в понятии совер­шенно пустого объекта, в котором ничего не может быть вос­принято, кроме того, что оно противоположно субъекту...» (Шел­линг Ф. В. И. К истории новой философии. Соч. Т. 2. С. 465). 11 Шеллинг Ф. В. И. Соч. Т. 1. С. 442.

К характеристике философии Шеллинга353

деляет воззрения Фихте. И тем не менее, существенное отличие его воззрения на свободу от фихтевской теории несомненно. Совершенно справедливо отмечает в этой связи французский историк философии Э. Брейе: «Не­возможно быть одновременно и более верным и более неверным духу Фихте» 12.